СТОЙКОВ ВАСИЛИЙ ИВАНОВИЧ

Отворена православна енциклопедия "DREVO".

Василий Иванович Стойков (роден 1929), протоиерей, професор.

От 1948 до 1951 г. учи в Одеската духовна семинария.

През 1951 г. постъпва в Ленинградската духовна академия.

На 20 март 1955 г. е ръкоположен за дякон от митрополит Ленинградски и Новгородски Григорий (Чуков) в Богоявленския катедрален храм "Св. Никола" в Ленинград.

На 5 юни 1955 г. е ръкоположен за презвитер от митрополит на Ленинград и Новгород Григорий (Чуков) в катедралата „Св. Николай Богоявленска” в Ленинград.

През 1955 г. завършва Ленинградската духовна академия с докторска степен по богословие за дисертация на тема: „Ю. И. Венелин и неговото значение за възраждането на българите“ и е оставен да преподава.

През 1956 г. му е присъдено званието доцент.

През 1972 г. е назначен за секретар на Научния съвет на LDAiS.

През 1975 г. му е присъдено званието професор.

През 1976 г. е назначен за временно изпълняващ длъжността инспектор.

1983 - 1987 - Ректор на Ленинградската катедрала „Княз Владимир“.

От 1987 г. - временно изпълняващ длъжността заместник-ректор по учебната дейност, LDAiS. През 1990 г. е одобрен за заместник-ректор.

От 1992 г. служи като ректор на SPbDAiS. През 1996 г. е одобрен за ректор.

През 1996 г. е удостоен със званието заслужил професор и академик на Хуманитарната академия. Назначен за заместник-ректор на SPbDAiS по академична дейност.

В момента той е и ректор на църквата „Свети Йоан Милостив“ в град Отрадное на Нева.

Орден "Св. Климент Охридски", II степен (1977, България).

Орден "Св. Даниил от Москва III степен" (2000)

Също така има награди:

Орден на Светия равноапостолен княз Владимир II степен,

Орден на св. Сергий Радонежки II степен,

Орден на св. Софроний Врачански II степен (България).

Използвани материали

http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?4_2837

DREVO - отворена православна енциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

За проекта | Хронология | Календар | Клиент

Православна енциклопедия Дърво. 2012

Вижте също тълкувания, синоними, значения на думата и какво е ВАСИЛИЙ ИВАНОВИЧ СТОЙКОВ на руски в речници, енциклопедии и справочници:

• БОСИЛИК в Наръчника за герои и култови предмети на гръцката митология:
  Василий II Болгарският боец \u200b\u200b(958-1025) - византийски император от 976 г. Той потушава въстанието на малоазийското дворянство през 976-979. и 987 - ...
• ИВАНОВИЧ в Педагогическия енциклопедичен речник:
  Корнелий Агафонович (1901-82), учител, д-р. АПН СССР (1968), доктор на педагогическите науки и професор (1944), специалист по селскостопанско образование. Бях учител ...
• ИВАНОВИЧ в Големия енциклопедичен речник:
  (Ивановичи) Йосиф (Йон Иван) (1845-1902), румънски музикант, диригент на военни оркестри. Автор на популярния валс „Дунавски вълни“ (1880). През 90-те. живял ...
• БОСИЛИК
  (Basileios), във Византия императори: V. I македонец, император от 867 г., основател на династията на Македония. От македонския (по-правилно тракийски) ...
• ВАСИЛИЙ БИСКОП НА СЕЛЕВКИ
  (в Исаурия). Той присъства на събор в Константинопол (448 г.), където спори срещу Евтихий. В катедралата "разбойник" в Ефес В. служи ...
• БОСИЛИК в енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
  име, много често срещано в руските епоси и народни приказки; към епичните герои принадлежат: В. Казимирович, В. Окулевич, В. Игнатиевич, ...
• БОСИЛИК в съвременния енциклопедичен речник:
  
• БОСИЛИК в енциклопедичния речник:
  I (1371 - 1425), велик княз на Москва от 1389 г. Син на Дмитрий Донской. През 1392 г. той получава етикет в Златната орда за ...
• ИВАНОВИЧ
  ИВАНОВИЧ (Ивановичи) Йосиф (Йон, Иван) (1845-1902), рум. музикант, военен диригент оркестри. Автор на популярния валс „Дунавски вълни“ (1880). През 90-те. ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИЙ МИРОЖСКИ (? -1299), игумен на Спасо-Мирожския манастир. в Псков. Убит от ливонците, канонизиран от Рус. православие ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИ МЕДНА РЪКА (? - около 932), водачът на кръста. Възстанови във Византия (около 932 г.), която приема името на Константин Дука. Изпълнен. Възстанови ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИЙ КОСОЙ (? -1448), конкретен княз на Звенигород. Заедно с брат си Дмитрий Шемяка той води дългосрочна война с Василий II Тъмния. Опитах се да уловя ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИЙ КАЛИКА (в света Григорий) (? - 1352), архиепископ на Новгород (от 1330), писател. Сключени споразумения, изгодни за Новгород с началника. принцове ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  БАСИЛИЙ ВЕЛИКИ (Василий Кесарийски) (около 330-379), Христос. църква. активист, богослов, баща на Църквата. Брат на Григорий Ниски, приятел на Григорий Богослов, заедно с ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИ БУСЛАЕВ, героят на епосите от Новгородския цикъл (14-15 век), гуляй и палав човек, влязъл в битка с всичко ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИ БЛАЖЕННИ (? -1569), Москва. свети глупак. Един от най-известните москви. светци, чийто дар на провидението бил почитан дори от цар Иван IV Грозни. ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИЙ IV Шуйски (1552-1612), руски. цар през 1606-10. Син на принц. I.A. Шуйски. Той оглавяваше тайната опозиция на Борис Годунов, подкрепяше Лъже Дмитрий I, ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИЙ III (1479-1533), гранд. Московски княз, суверен на цяла Русия (от 1505 г.). Синът поведе. Книга Иван III и София Палеолог. Убих ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИЙ II Тъмният (1415-62), гранд. Московски княз (от 1425 г.). Син на принц. Василий I и София Витовтовна, които управляваха принца на джойта от ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  БАСИЛ I (1371-1425), Гранд. Московски княз (от 1389 г.). Синът поведе. Книга Дмитрий Донской и Евдокия Дмитриевна. Според завещанието на баща си той стана ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ВАСИЛИЙ II Българският боец \u200b\u200b(958-1025), Византия. император от 976 г .; от македон. династия. Потиснат бунт. Малоазийско благородство 976-979 (водено от Варда ...
• БОСИЛИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  БАСИЛИЙ I Македонски (около 836-886), византийски. Император от 867 г. От селяните от македонската фема. Основател Макед. династия. Той се бори срещу арабите ...
• БОСИЛИК
  Чапаев, Лановой, ...
• БОСИЛИК в речника за решаване и съставяне на сканворди:
  Мъжки пол ...
• БОСИЛИК в речника на синонимите на руския език.
• БОСИЛИК в пълния руски правописен речник:
  Василий, (Василиевич, ...
• ИВАНОВИЧ в Съвременния обяснителен речник, TSB:
  (Ивановичи) Йосиф (Йон, Иван) (1845-1902), румънски музикант, диригент на военни оркестри. Автор на популярния валс Дунавски вълни (1880). През 90-те. ...
• БОСИЛИК в Големия съвременен обяснителен речник на руския език:
  Аз м. Мъжко име. II м. Популярното име на деня 13 март като забележимо за фермерите; ...
• ВАСИЛИЙ ПАВЛОВО-ПОСАДСКИ
• ЛИХАРЕВ ВАСИЛИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Лихарев Василий Алексеевич (1871 - 1937), протоиерей, архиерейски мъченик. Честване на 14 ноември, ...
• ГОРБАЧЕВ ВАСИЛИЙ ГРИГОРИЕВИЧ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Горбачов Василий Григориевич (1885 - 1938), свещеник, архиерейски мъченик. Честване на 13 февруари, в ...
• ГОЛОЩАПОВ СЕРГЕЙ ИВАНОВИЧ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Голошчапов Сергей Иванович (1882 - 1937), протоиерей, архиерейски мъченик. Честване на 6 декември, в ...
• ВАСИЛИЙ (РОДЗЯНКО) в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Василий (Родзянко) (1915 - 1999), епископ б. Сан Франциско и Западна Америка (православна църква в ...
• ВАСИЛИЙ (БОГДАШЕВСКИ) в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Василий (Богдашевски) (1861 - 1933), архиепископ на Канев, викарий на Киевската епархия. В света ...
• РАКОВСКИ (САВВА СТОЙКОВ)
  Раковски (Савва Стойков, 1818 - 68) - български политик и писател; учи в Константинопол, след това в Атина. През 1841 г. ...
• ВАСИЛИЙ III ИВАНОВИЧ в Кратката биографична енциклопедия:
  Василий III Иванович - велик княз на Москва и цяла Русия, син на Иван III и София Палеолог. Роден на 25 март ...
• РАКОВСКИ ГЕОРГИ СТОЙКОВ във Великата съветска енциклопедия, TSB:
  (Раковски) Георги Стойков (април 1821, Котел, - 9.10.1867, Букурещ), български революционер. Учи в гръцко училище в Истанбул. През 1841 г. в ...
• МЕНДЕЛЕЕВ ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ във Великата съветска енциклопедия, TSB:
  Дмитрий Иванович, руски химик, открил периодичния закон на химичните елементи, многостранен учен, учител и общественик. ...
• БАХТИН НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ в енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
  роден на 3 януари. 1796 г. в Тула. Баща му (вж. И. И. Бахтин), умен човек, образован, с висока честност, но надарен със страстен, ...
• БАХТИН НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ в енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
  ? роден на 3 януари. 1796 г. в Тула. Баща му (вж. Бахтин И.И.) е умен, образован, изключително честен човек, но надарен с ...
• КАТЕДРАЛ НА НОВИТЕ МАРТИ НА БУТОВ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Катедралата на новомъчениците в Бутово на жертвите, тържествено тържество на 4-та събота след Великден. Празникът е добавен ...
• СЕРАФИМ ВИРИЦКИ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Серафим (Муравьов) (1866 - 1949), йеросхемамон, вирицки чудотворец, преподобни. Памет 21 ...
• ДУХОВЕН СЕМИНАР САНКТ ПЕТЕРБУРГ в дървото на православната енциклопедия.
• ДУХОВНА АКАДЕМИЯ САНКТ ПЕТЕРБУРГ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Санкт Петербургска православна духовна академия, най-висшата духовна образователна институция на Руската православна църква. Адрес: Русия, 193167, ...
• ЦЪРКВА МОСКВА ПИМЕНОВ В НОВИ ЯКИ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Московската църква Св. Пимен Велики (Животворяща Троица) в New Collar. Адрес: 103030, Русия, Москва ...
• 9 АПРИЛ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". 22 април, нов стил Април (стар стил) 1 2 3 4 5 6 7 8…
• в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "DREVO". Хронология на века: XIX XX XXI 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 ...
• SHUISKIE (ОСНОВЕН ВИД) в Кратката биографична енциклопедия.

, Кировоградско

K: Уикипедия: Статии без изображения (тип: не е посочен)

Стойков, Василий Иванович (22 април, с. Олшанка, Кировоградска област, Украйна, СССР) - православен свещеник, протоиерей на Руската православна църква, първи заместник-ректор, заслужил професор по богословие.

Биография

На 20 март 1955 г. е ръкоположен за дякон от митрополит Ленинградски и Новгородски Григорий (Чуков) в Богоявленския катедрален храм "Свети Никола" в Ленинград.

На 5 юни същата година е ръкоположен за презвитер.

През 1955 г. завършва Ленинградската духовна академия с докторска степен по богословие за дисертация на тема: „Ю. И. Венелин и неговото значение за възраждането на българите ”. Той беше оставен в академията да преподава.

През 1956 г. Василий Стойков е удостоен със званието доцент, а през 1972 г. е назначен за секретар на Академичния съвет на Академията.

През 1975 г. Василий Стойков получава званието професор по богословие.

През 1976 г. е назначен за временно изпълняващ длъжността инспектор.

През 1983-1987 г. поема поста ректор на катедралния храм "Княз Владимир" в Ленинград.

От 1987 до 1990 г. - временно изпълняващ длъжността заместник-ректор по учебната дейност на Ленинградската духовна академия.

През 1990 г. е одобрен за заместник-ректор.

От август 1992 г. до юли 1993 г. служи, а на 19 юли 1993 г. е одобрен за ректор на Санкт Петербургската духовна академия.

През 1996 г. Василий Стойков получава званието заслужил професор, както и академик на Хуманитарната академия, той е назначен за заместник-ректор на SPbDAiS по академична работа.

В момента той е и ректор на църквата „Свети Йоан Милостив“ в град Отрадное.

Награди

• Орден на св. Сергий Радонежки II степен
• Орден на св. Софроний Врачански II степен на Българската църква
• Орден "Св. Даниил от Москва III степен" (2000)
• Орден на Свети Климент Охридски II степен на Българската църква
• Орден на Светия равноапостолен княз Владимир II степен

Напишете рецензия на статията "Стойков, Василий Иванович"

Бележки

Връзки

• // spbda.ru (Посетен на 20 януари 2010 г.)
• // drevo.pravbeseda.ru (Посетен на 20 януари 2010 г.)

Откъс, характеризиращ Стойков, Василий Иванович

- Яйца ... яйцата учат пилешко ... - каза графът през щастливи сълзи и прегърна жена си, която се радваше да скрие засраменото си лице на гърдите си.
- Тате, мамо! Мога ли да давам заповеди? Мога ли? .. - попита Наташа. - Ще вземем всичко най-необходимо ... - каза Наташа.
Графът й кимна утвърдително, а Наташа с бързото бягане се заби в горелките, изтича по коридора към залата и нагоре по стълбите към двора.
Хората се събираха около Наташа и дотогава не можеха да повярват на странната заповед, която тя предаваше, докато самият граф, от името на съпругата си, не потвърди заповедта да се дадат всички каруци на ранените и да се занесат сандъците в складовете. След като разбраха реда, хората с радост и неприятности се заеха с нов бизнес. Слугите сега не само не изглеждаха странни, но, напротив, изглеждаше, че не може да бъде иначе, точно както четвърт час преди това, никой не само смяташе за странно, че оставят ранените, но вземат нещата, но изглежда което не би могло да бъде иначе.
Всички домакинства, сякаш плащаха за факта, че не са предприели това по-рано, се заеха с безпокойството на нов бизнес за настаняване на ранените. Ранените изпълзяха от стаите си и обградиха каруците с радостни бледи лица. В съседните къщи също се носеше слух, че има каруци, а ранените от други къщи започнаха да идват в двора на Ростовите. Много от ранените помолиха да не свалят вещите си и само да ги сложат отгоре. Но след като бизнесът с изхвърлянето на нещата започна, той не можеше да спре. Беше все едно дали да напуснем всички или половината. Във вътрешния двор лежаха непочистени сандъци с чинии, бронз, картини, огледала, които бяха така старателно опаковани снощи и те търсеха и намираха възможност да сгънат това и онова и да дават все повече и повече каруци.
- Могат да бъдат взети още четири - каза управителят, - аз си давам количката, но къде са те?
„Върнете ми съблекалнята“, каза графинята. - Дуняша ще седне с мен в каретата.
Дадоха и количка за гардероб и я изпратиха за ранените две къщи. Всички домакинства и слуги бяха весело оживени. Наташа беше в екстатична и щастлива анимация, която отдавна не беше изпитвала.
- Къде да го връзвам? - казаха хората, приспособявайки сандъка към тясната пета на каретата, - трябва да оставим поне една количка.
- С какво е той? - попита Наташа.
- С книгите на графа.
- Оставете. Василич ще го почисти. Не е необходимо.
Всичко в шезлонга беше пълно с хора; се съмняваше къде ще седне Пьотр Илич.
- Той е на козите. Все пак кози, Петя? - извика Наташа.
Соня също беше заета; но целта на неприятностите й беше обратната на тази на Наташа. Тя премахна онези неща, които трябваше да останат; записа ги по молба на графинята и се опита да вземе със себе си колкото се може повече.

В два часа четирите екипажа на Ростов бяха положени и разположени на входа. Каруци с ранени, една след друга, се изнесоха от двора.
Каретата, в която беше каран принц Андрей, минавайки покрай верандата, привлече вниманието на Соня, която заедно с момичето уреди места за графинята в огромния си висок файтон, който стоеше на входа.
- Чия количка е това? - попита Соня, наведена през прозореца на каретата.
- Не знаехте ли, млада дама? - отговори камериерката. - Принцът е ранен: той прекара нощта с нас и също отива с нас.
- Кой е? Какво е фамилното име?
- Нашият много бивш младоженец, принц Болконски! Прислужницата отговори с въздишка. - Казват при смърт.
Соня изскочи от каретата и хукна към графинята. Графинята, вече облечена за пътя, в шал и шапка, уморена, обикаляше салона в очакване на семейството си, за да седне със затворени врати и да се помоли, преди да тръгне. Наташа не беше в стаята.

Митрополит Никодим е добре познат на църковния свят. Известен е не само от християните, но и от представители на други религии. Той е известен не само на вярващите, но и на всички хора с добра воля. Той стана толкова широко известен с изключителната си работа в областта на междуцърковните отношения, икуменическите отношения и мирното движение. Известността му като църковна обществена фигура сякаш засенчва собственото му епископско служение. Но той го извърши със същата присъща енергия, с която работеше в други области.

Това есе е опит за насочване на вниманието към тази страна на неговите дейности. Вярно е, че читателят няма да намери тук пълно описание на пастирското служение на Владика. По-задълбоченото разкриване на тази тема ще изисква внимателни и сериозни изследвания в бъдеще. И в това есе ще бъдат направени само отделни щрихи, които в най-добрия случай могат да се разглеждат само като прелюдия или само като отварящ акорд към всеобхватното разкриване на образа на митрополит Никодим като църковен пастор.

В реч на възпоменателната трапеза след погребението на митрополит Никодим, Негово Светейшество патриарх Пимен отбеляза, че починалият архиерей, като верен син на Руската църква, „се показа преди всичко като добър пастир на Христовата църква“. Митрополит Никодим смята пастирското служение за крайъгълния камък на всички свои дейности. Той се признава преди всичко за пастор, длъжен да се грижи за повереното стадо, да го храни с Божието слово, да го подхранва в полето на земния живот и да го възпитава в духа на патристическите завети и патриотичните традиции. Пастирството беше неговата основна отговорност, когато беше енорийски свещеник. То остана на преден план дори когато той стана викарий епископ и започна да изпълнява църковни социални задачи. С неизменна ревност той продължи да изпълнява пастирска служба, когато беше назначен за управляващ епископ. В продължение на около тридесет години той служи вярно на Църквата - от момента на ръкополагането си до последния си дъх. През този период се променя само обемът на пастирските му трудове, но основният ръководен принцип на служение остава непоклатим, което той изразява в речта си, когато е назначен за епископ, казвайки: „Целият ми съзнателен живот принадлежи на Църквата“ 1).

Митрополит Никодим в практическата си дейност се стреми да отговори на високите изисквания за пастир на Църквата. В многобройни речи, когато представяше епископския жезъл, той многократно напомняше както на по-малките си братя, така и на себе си за пастирските задължения, които заемаха мислите и чувствата му, бяха предмет на постоянните му грижи. Митрополит Никодим усърдно извършва архипастирската работа по подреждането на църковния живот, като винаги помни голямата отговорност пред Главния пастир и Църквата, и призовава другите към ревностна служба 2).

В една от своите речи, увещавайки новоназначения епископ, той го призовава да подгрее, съгласно апостолския завет (2 Тим. 1, 6), благодатта на свещеничеството чрез сърдечна молитва в църквата и килията, чрез принасяне на Евхаристия и чрез извършване на други църковни тайнства 3). И това не е абстрактна инструкция, а братски съвет, основан на личен дълбок религиозен опит. Кой от паството на митрополията си не знае как Владика е обичал църковните служби, колко напълно се е посветил на тях, как се е потопил в елемента на църковната молитва! Чрез искреното извършване на богослужения той също вдъхновява другите за пламенна искрена молитва. А някои от тях бяха много дълги. Така цялото нощно бдение с предшестващия го акатист в навечерието на празника на св. Александър Невски понякога трае повече от шест часа, но приповдигнатото празнично настроение остава от началото до края сред всички участници в богослужението. Владика притежаваше голям заряд на духовна сила, който можеше да създаде усещане за особена радост от участието в богослужения.

Връщайки се в Ленинград след чуждестранни пътувания и изпитвайки естествена умора след работа на важни срещи, Владика намира източник на обновяване на духовната сила в извършването на богослужения. Физическото заболяване не му попречи да участва в служби. Ако в деня на завръщането му трябваше да се проведе празнична или неделна служба, той я извършваше в Троишката катедрала или в който и да е друг храм в града. Ако беше делничен ден, богослужението се извършваше в църквата „Успение Богородично“. Тръгвайки на път, Владика всеки път със своите спътници и онези, които ги изпращаха, изпълняваха молитвени песни в кръстната църква. Той високо оценяваше стойността на Божията благодатна помощ в неговите трудове, винаги прибягваше до молитва, считайки я за най-голямото средство за укрепване на човешката сила при всички житейски обстоятелства 4).

Публичното поклонение и личната молитва бяха спешна нужда за митрополит Никодим. Той живо усети тяхната нужда и изпита радост от молитвата, която може да се нарече радост в Святия Дух (Рим. 14, 17) 5).

Тук е уместно да цитирам думите на Владика, когато предава пръчката на епископа на Рязан, бившия му ментор. „В онези години - каза той, - като млад юноша, когато за пръв път започнах да утренявам в църквата на светеца, когато за първи път започнах съзнателно да идвам в Божията църква, когато за мен беше истинска утеха и радост да ви дам кадилница или да я получа от вашите ръце. просфора, вашето служение, вашето изпълнение на Божествени служби ме привлече и ме плени и улови в дълбините на Христос ... ”6) Митрополит Никодим остана с такова възприятие за богослужение и такова отношение към църковните служби до края на дните си. И ако всичките му дейности бяха разпалени от дълбока вяра в Господ Исус Христос, която винаги изгаряше в душата му 7), то при изпълнението на неговите божествени служби тази велика духовна сила се проявяваше особено ярко и изразително. И когато казва, че „съчетание с Бог, освещение отгоре от Бога, изпълнено с благодат пребиваване в Бога е жива реалност, пълна с духовна утеха и вътрешна радост, която изпълва целия живот на човека и го движи“, с тези думи той не само свидетелства за опит на поклонници на благочестието 8), но несъмнено споделя собствения си духовен опит.

Митрополит Никодим имаше специално отношение към Божествената литургия като най-важната християнска служба. Той многократно изразява своите виждания за неговото значение в доклади, проповеди и лични разговори. Посочвайки, че Евхаристията е във фокуса на духовно благодатния живот на вярващите в Христос, той се позовава на примера на древни християни, които са взели активно участие в евхаристийната служба и са се причастили задължително, което показва колко те ценят това най-голямо Тайнство 9). За ранните християни беше немислимо просто да присъстват на Евхаристийното събрание. Дори мисълта за самоотдаване от тайнството беше чужда за тяхното съзнание и лишаването от Евхаристия беше преживяно от тях като най-голямата трагедия. В древни времена на евхаристийна среща всички участници в Господната трапеза са получавали Светите Тайни 10).

Това отношение към Литургията непрекъснато се внушава от митрополит Никодим както чрез слово, така и чрез пример, като е дълбоко убеден, че вратата на общението с Бога се отваря за всеки християнин в Евхаристията, че чрез нея вярващият се присъединява към извора на благодатта. Неведнъж той казва, че в молитвено общуване с Бог, християнинът чувства в своето същество близостта на Бог и по този начин укрепва силата си. „Всеки от нас - отбелязва той - може да преживее чрез опит, че сам по себе си е слаб и безсилен, но че е силен в Христос и с Христос“ 11). Ако вярващият получи такова благодатно преживяване чрез някаква искрена, искрена молитва, тогава още повече е общуването с Бог в Евхаристията, чрез което Господ дава на човека възможността да се причасти с вечни благословии 12).

Говорейки за необходимостта от възможно най-честото причастие на Светите Тайни, Владика се позова и на каноничните норми, които ръководеха древната Църква. По-специално той цитира осмия апостолски канон, според който епископ, свещеник или всеки духовник е подложен на църковно отлъчване, ако не се причастява по време на Евхаристията, без да има основателни причини за това. Самият Владика често отслужва Литургията. Той непременно е приемал Светите Тайни дори в онези случаи, когато не е служил, а се е молил само по време на Литургията. Той разреши и дори насърчи общението на неслужещи свещеници и дякони. Той осъди служението на дякони без общение като нецърковно явление, противно на значението на Евхаристията.

Митрополит Никодим особено обичал да отслужва Литургията в дните, когато обикновено по-голямата част от присъстващите в църквата се причастяват. И така, с голямо вдъхновение той отслужи Литургията на Великата четворка, когато почти всички, които се молят, са причастни. Със същото настроение той отслужи Литургията в събота на първата седмица от Великия пост в църквата на Духовната академия. Според установената традиция на този ден учители и ученици и редовни енориаши на църквата се причастяват със Светите Тайни след пост и гореща молитва от предходните дни. В поздравленията за причастните, Владика обикновено изразява радостта си, че събралите се в църквата с единодушно причастие в Евхаристията приличат на първата християнска общност.

Когато заминаваше на дълги пътувания в чужбина, Владика винаги вземаше със себе си антименсион, свети съдове и одежди за честване на Евхаристията. Той просто не можеше дълго време без причастие. Спомням си едно от тези пътувания през лятото на 1975 г., когато делегация от представители на Руската църква беше в Италия и участва в Четвъртото богословско интервю с представители на Римокатолическата църква. Тогава в град Тренто, където се провеждаше събранието, през периода на събранията почти ежедневно се отслужваше православната литургия. Служи самият Владика или някой от членовете на делегацията. След Литургията, на която всички православни участници се причастиха, имаше особено чувство на духовна радост от евхаристийното общение и съзнанието, че малка общност, разположена далеч от своята Църква, представлява едно цяло, обединено от Евхаристията. По време на същото пътуване митрополит Никодим и придружаващите го лица се причастиха на литургиите, които извършиха в катакомбите на Св. Калиста, както и на местата за погребение на апостол Петър и св. Кирил. Контактът с тези древни християнски реликви предизвика уникални религиозни преживявания, които засилиха разбирането за значението на Евхаристията, която се празнува по време на този процес. Без да служим Литургия при посещение на тези свети места, разбира се, нямаше да има толкова живо възприятие на светите места, скъпи за християнското сърце, и би било невъзможно да изразим напълно вярата си в общението със светците. По този начин, чрез отношението си към Евхаристията, Владика помага на другите да се пропият със съзнанието за нейното особено значение в живота на християнина.

След като митрополит Никодим претърпя няколко инфаркта, той трябваше дълго време да бъде прикован към леглото. Когато изобщо не можеше да стане, Литургията се отслужваше на преносим престол и той получи Светите Тайни. Когато силите му се върнаха и му позволиха да ходи, той се молеше на литургията, отслужена в кръстната църква, пееше с други и се причастявал. Но той изпитва пълнотата на духовното удовлетворение, когато самият той е литургичен. Следователно, дори като не се възстанови напълно от болестта си, той побърза към храма. И ако му беше казано, че е необходимо да се грижи за себе си, той винаги отговаряше, че поклонението му дава сила и ще допринесе за окончателното възстановяване. По този въпрос беше невъзможно да се спори с него, тъй като личният му опит беше най-убедителен за него. В същото време, разбира се, той се ръководеше както от архипастирския дълг, така и от желанието да има общение с паството.

Митрополит Никодим изрази разбирането си за литургичния дълг към паството в една от своите речи: „В изпълнения с благодат процес на духовен растеж, изкачване от сила на сила в придобиването на Светия Дух Божий, чиято граница е съвършенството на Небесния Отец и обожението на човека, епископът като строител на Божиите тайни той наставлява и назидава стадото чрез слово, действие, молитва и през целия си живот, потвърждавайки и укрепвайки вътрешната сила на своите духовни деца, които, покорявайки се на Христовия глас, се противопоставят на греха и вървят по пътя на спасението ”13). Пастирският дълг го подтиква да извършва църковни служби възможно най-често, което му носи голяма утеха и радост. По време на църковната година има периоди, в които Владика ежедневно извършва богослужения. И така, в дните на празника на Рождество Христово той е служил всеки ден, започвайки от 20 декември (по стар стил), когато се помни свети Игнатий Богоносец, когото той особено почитал за учението си за Църквата, Евхаристията и йерархията на църквата. Всеки ден той извършвал служби през първата седмица на Великия пост и в Страстната седмица, както и в Великденската седмица. В дните на покровителските празници той винаги е служил в енорийските църкви, като в същото време е посещавал отдалечени енории на своята епархия. По време на престоя си в Ленинградския отдел той посещава енорийски общности няколко пъти в дните на църковните тържества или в неделя.

Митрополит Никодим също изрази загрижеността си за паството, за да направи езика на богослуженията по-разбираем за съвременните вярващи. Неговият възглед по този въпрос и трудностите при решаването му са отразени в доклада „Променящ се свят“, прочетен от него в богословско интервю в Тренто 14). Както знаете, някои богослужебни текстове са преведени на руски, но някои от тях не са пригодени за пеене, други не се отличават с точността на превода. Следователно понастоящем е невъзможно да се промени съществуващата практика за извършване на служби на църковнославянски език.

Въпреки това, „в наше време, както отбелязва Владика,„ според мнозина става изключително желателно, понякога необходимо да се използва руският текст на Свещеното Писание за литургични евангелски, апостолски и някои други четения “15).

Митрополит Никодим добре знаеше, че има не само поддръжници, но и противници на използването на руския превод за литургични цели. Той спокойно изслуша аргументите на последния, знаейки добре, че има много такива християни, които не изразяват мнението си, но вътрешно са против използването на руския текст. Владика също взе предвид факта, че езикът на наличните преводи на Свещеното писание не е съвършен и изисква известно подобрение 16). Затова, ръководен от мъдрия пастирски такт, той не издава инструкции и циркулярни заповеди за въвеждането на четенето на Свещеното писание на руски във всички църкви на митрополията. Първоначално такова четене се провежда в кръстосаната църква, където богослуженията се извършват от ученици на богословските училища. Последното обстоятелство доведе до факта, че след известно време четенето на Евангелието и Апостола на руски език започна да се практикува в храма на Академията, където тогава постепенно в руски превод се четяха паримията, шест псалма и катизми. Тази практика показа, че много вярващи одобряват четенето на руски език. Но Владика митрополит, поради пастирски причини, не благослови разширяването на подобна практика и върху други църкви, разрешавайки това само за катедралата „Света Троица“, на която той самият беше ректор. Вярно е, че заедно с московския митрополит Филарет той би могъл да каже: „Православната руска църква не бива да лишава православните хора да четат Божието слово на съвременен, общо разбираем език, тъй като такова лишаване би било в противоречие с учението на светите отци, с духа на Източната католическа църква и духовното благо Православни хора "17). Въпреки това той взе предвид, че промените в установената практика не винаги се възприемат безболезнено и следователно не иска да форсира събития, за които все още не е настъпило благоприятното време.

Владика знаеше и ценише църковнославянския език за неговата красота и изразителност. За това свидетелстват собствените му литургични произведения - онези църковни служби на светиите, които той е съставил на славянски език. Но той също много добре знаеше, че за много обикновени вярващи този език е слабо разбран. Ето защо, за по-голямо назидание на богослужението, той се стреми да преведе някои от богослужебните текстове на по-разбираем език. В продължение на няколко години той работи по текста на Великия канон на св. Андрей Критски. По време на първата седмица от Великия пост, когато се чете този канон, Владика често можеше да бъде видян в тази творба. Между сутрешните и вечерните служби той седеше, покрит с книги, и се занимаваше с сравняването на гръцкия, руския и славянския текст на канона. Той не е доволен от руския превод на канона, направен от професор Е. Ловягин 18). Този превод му се стори не съвсем съвместим с гръцкия оригинал. Славянският текст, макар и да съответства на гръцкия, е недостъпен за разбирането на много поклонници, поради което дълбокото назидание на това прекрасно произведение на църковното пеене до голяма степен се губи. В тази връзка Владика, запазвайки обичайната комбинация от думи в славянския текст, се опита да замени неразбираемите изрази с по-ясни. Според текста, който той е поправил, той самият е прочел канона, но не смята това произведение за завършено, като предлага да се продължи чрез допълнително сравнение на славянския и руския преводи с гръцкия оригинал.

Митрополит Никодим сметна за свой пастирски дълг да помогне на всички вярващи да участват смислено, активно и единодушно в богослуженията. По-специално тази цел беше улеснена от някои от характеристиките на услугите, които той извършва. Така, следвайки най-древната практика 19), той чете на глас молитви по време на Литургията. Благодарение на това всички, които съслужиха, както и тези, които бяха в олтара, на солта и близо до амбото, с една уста и едно сърце, можеха да отправят молитвата си към Бог. Когато хорът пееше тихо или напълно утихваше, думите на евхаристийните молитви стигаха до ушите на стоящите в средата на църквата, а в малките църкви всички събрали се можеха да чуят прочетеното в олтара и да се помолят заедно с епископа.

Воден от същите съображения, Владика започнал да практикува литургията на светия апостол Яков, брат Господен. В продължение на десет години той отслужва тази древна Литургия два пъти годишно: на празника на светия апостол Яков - 23 октомври (по стар стил) и на втория ден от Рождество Христово. Отначало тази литургия се извършваше само в храма на Академията и първоначално се възприемаше от някои вярващи като нововъведение. Тази идея за нея обаче скоро беше разсеяна, което беше значително улеснено от проповедите на митрополит Никодим, които той произнасяше всеки път по време на литургията. През последните години литургията на Свети апостол Яков бе отслужена и в катедралата „Света Троица“. Тя привлича вярващите с истинската си апостолска простота. Въпреки факта, че в него са включени някои химни от по-късен произход („Единородният син“, Трисагионът, Никейско-Константинополският символ на вярата и др.), Той запазва първоначалния си вид от времето на апостолите. Трябва да се отбележи, че до ІХ век той често се изпълнява в Йерусалим, Александрия, Кипър и други църкви. В момента Литургията на Свети апостол Яков се отслужва веднъж годишно (23 октомври) в Йерусалим, Александрия и на остров Закинтос 20).

За отслужването на тази Литургия духовенството облече мълчаливо всички свещени дрехи. Епископът служи във фелонион, върху който е поставен омофор, без митра и без панагия. Дивата природа, Triciri и Eagles също не се изискват. Необходим е само „пастирският персонал на епископите“, а този е без мрака. Свещениците служат в свещеническо облекло без камилавки и кръстове. На престола са антимисията, Евангелието, Апостолът и паримианът. Олтарният кръст и седемте разклонени канделябри са доставени на високо място Слугите (дванадесет свещеници) стават около трона, образувайки омагьосан кръг с епископа. Дяконите рецитират литании, изправени пред хората. За да прочете Свещеното писание, епископът със своите сътрудници отива в средата на църквата, където е подготвена епископската амвон със седалка, както и места за старейшините. Паримия и Апостолът се четат от дяконите, обърнати към хората. По същия начин най-големият свещеник чете Евангелието. След това слугите сядат и епископът изнася лекции пред хората, държейки пръчката си в ръцете си. По време на Големия вход дякони и свещеници минават през целия храм. Всички вярващи се причастяват по един и същи начин, единствената разлика е, че духовниците в олтара получават Светото тяло от епископа в ръцете си, а епископът поставя „част от Светия хляб в устата“ върху останалите тайнства. Докато преподава Светото Тяло, епископът казва: „Тялото Христово“, а този, който приема Светото Причастие, отговаря: „Амин“. Те също отговарят, като се приближават до Чашата, когато дяконът казва: „Кръвта на Христос, чашата на живота“. Всички тези, много кратко описани характеристики на тази Литургия дават възможност на всички участници да усетят живо своята близост един към друг, да се реализират като единна общност, в която литургичният епископ, духовенството и хората са едно цяло в Христос.

Тук също си струва да се спрем малко на ръкоположенията на митрополит Никодим за дякон и свещеник. След като прочете пред олтара молитвите, посветени на Освещаването, Владика, следвайки примера на практиката на гръцката църква, изведе ръкоположеното от олтара и го постави на една от стъпалата на солта. Всички негови колеги излязоха с него. Владика благослови всяка от свещените дрехи и я показа на хората, преди да я облече, като възкликна: „Достойно“. Същата прокламация, вместо еквивалентното гръцко „Аксиос“, се пееше три пъти от свещеници и певци. Тази практика на надежда пред хората позволява на вярващите да разберат по-добре обредбата за ръкополагане, правейки ги участници в това най-важно тайнство в живота на Църквата. Облеклото на стъпалата на амбо, близо до поклонниците, е дълбоко символично - свидетелства, че взето от хората и издигнато до свещена степен, ставайки слуга на олтара, не бива да се откъсва от Божия народ и да се издига пред тях.

Владика постоянно се грижеше, според думата на апостола, богослуженията да се извършват „по добър начин и по ред“ (1 Кор. 14:40). Като пастор на Църквата, воден от патристическите традиции в възпитанието на паството, той вижда в богослуженията едно от най-ефективните средства за религиозен и морален успех за вярващите.21). Следователно той стриктно е спазвал, че по време на извършването на службите не е имало бързане и небрежност, така че четенето и пеенето са изразителни и достигат до ушите и съзнанието на молещите се. Той положи много усилия за създаването на хор от духовенството на Ленинградската митрополия и въведе в постоянна практика пеенето на своите колеги духовници в олтара и в средата на църквата. Услугите, които той извършваше, бяха винаги тържествени и впечатляващи. Разбира се, тържествеността на службите не беше самоцел за него. Той вярваше, че в служението на епископа „триумфалният блясък и достолепната тържественост са оправдани и необходими само когато са средство за обслужване на вътрешното разпределение на души, верни на Бога чрез външната красота, но в същото време, дори когато са необходими, епископът трябва да има апостолска простота и вътрешно смирение “22). С тези думи, в една от речите, когато предава щафетата на новоназначения епископ, той убедително свидетелства, че не за лично самовъзвисяване, а само за благото на душите на стадония епископ, той трябва да се грижи за външната красота и тържественост на богослуженията. Следователно богослуженията на митрополит Никодим неизменно привличали много вярващи, които намирали голяма утеха и изобилна духовна храна за себе си в божествените служби, благоприятни за морален растеж.

Митрополит Никодим почита паметта на светците с особено благоговение. Той вярваше, както многократно казваше в проповедите си, че молитвеното застъпничество на светиите на Бога, прославени от Църквата, дарява на верните изпълнената с благодат помощ, създавайки тяхното спасение. Непоклатимата надежда на Владика за Божията помощ чрез молитвите на светиите най-ясно се проявява в почитането му на Богородица. Това се доказва от факта, че кръстните църкви в покоите му са посветени на името на Най-чистия: в московската резиденция - в чест на Нейното Благовещение, в Ленинград - в чест на Нейно Успение и закрила и в новгородския архиерейски дом - в чест на Нейната чудотворна икона „Знакът“ ...

На празника на Богородица Владика неприемливо извършва богослужения, където и да се намира. На празника Успение Богородично той обикновено служи в Ленинград или Новгород. И този празник винаги беше последван от тържественото честване на погребалния ритуал на Богородица с кръстно шествие около църквата. Също толкова постоянно той извършва богослужения по празници в чест на чудотворните икони на Божията майка. И така, на празника в чест на иконата „Радост на всички, които скърбят“, той отслужи цяло нощно бдение и литургия в ленинградската църква „Света Троица“, разговорно наричано „козунак и Великден“, на празника в чест на иконата „Знак“, който той отслужи в храма на Академията или в Новгород, на празник в чест на Казанската икона - във Владимирската катедрала в Ленинград и др. Църковните песнопения в чест на Най-чистия бяха любимите на митрополит Никодим. Това се отнася особено за химна, който той въвежда от 1971 г. в постоянната практика да изпълнява богослужения в катедралния храм „Света Троица“ в Александро-Невската лавра, а именно: „О, чудно чудо! Небе и земя Царицата, молейки нашите свети роднини, до ден днешен покрива руската земя и милостиво обогатява Нейния образ. О, госпожо Суверен, не стойте неподвижни за бъдещето в установяването на православието в Русия, милостта и чудесата, които да се изливат до века. Амин ". Този химн обикновено се пееше тържествено от съслужаващото духовенство по време на митрополитските служби и в други църкви. Такова благоговейно почитане на Пресвета Богородица и светците, разбира се, беше предадено както на духовенството, така и на паството, които видяха в лицето на архипастиря добър пример за вяра в молитвеното застъпничество на усърдния Застъпник и светиите Божии.

Пастирската служба не се ограничава до изпълнението на задължението за богослужение. Заедно с подвига на свещения ритуал, пасторът също е длъжен да поеме върху себе си и адекватно да изпълни задължението на наставник и духовен водач на вярващите 23). „Епископът, според митрополит Никодим, е не само изпълнител на Тайнствата и църковните служби, той е пастир и учител, наставник и баща на Божия народ и поверените му свещеници“ 24). Следователно проповядването на Божието слово е необходим компонент на епископското служение 25). Последното всъщност по своята същност е служението на Евангелието, според божествената наредба 26). В изпълнение на заповедта на Господа, пастирът трябва да запали светлината на Господа в умовете и сърцата на стадото, да проповядва Евангелието на Христос, който дойде в плът, да проповядва Неговото Евангелие 27). Епископът, на когото е поверена пълнотата на учението в Църквата, е длъжен да основава своята евангелизация на проповядването на Царството Божие, проповядването на радостта от живота в Христос, проповядването на мира и любовта “28).

Ето как Владика гледаше на свещения дълг да проповядва Божието слово. Ето как той инструктира новоназначените си братя, когато ги представя на пастирския персонал. Той се ръководеше от същите правила, ревностно и ентусиазирано проповядвайки Христовото Евангелие.

Проповедникът не само съобщава истините на християнското учение на другите. Той не трябва да бъде просто безпристрастен учител, който ограничава задачата си до предаване на необходимите знания. Един проповедник е свидетел на Христос (Деяния 1: 8). „Да бъдеш свидетел на Христос, означава, според митрополит Никодим,„ да приемеш Господ в сърцето си, означава да си пропит с Неговото спасително учение и да изпълниш заповедите, дадени от Евангелието “29). За да бъде достоен свидетел на Възкръсналия Господ, трябва да Го проповядваме не само с думи, но и с дела, пример за целия живот. „Посяването на семето на Евангелието - казва Владика - ще бъде плодотворно само когато проповедникът даде добър пример за живот в Христос“ 30).

Считайки, че проповядва незаменим дълг на пастир, митрополит Никодим непременно проповядва на всяка литургия, след като прочете Евангелието или след уволнението. През 15-те години от архипастирската си дейност в Ленинград Владика извърши над сто богослужения 31) и броят на проповедите, които той произнесе, може да се брои в стотици. Притежавайки голяма богословска ерудиция и отлична памет, той не се нуждае от предварително съставяне на текста на своите проповеди. Той добре познаваше патристическите творения, от които можеше свободно да цитира поговорката на светия отец или агиографски сюжет на правилното място на проповедта. Той също така отлично познаваше Свещеното Писание, чиито текстове винаги се използваха много в проповеди. Той знаеше наизуст много от псалмите или части от псалмите, тъй като винаги слушаше внимателно четенето на катизма и сам обичаше да чете в църквата. Неговите проповеди са плод на импровизация и затова повечето от тях остават незаписани. Само няколко от тях са публикувани в „Вестник на Московската патриаршия“, а в неговите „Събрани съчинения“ (том 1) има коледни и великденски послания, които до известна степен могат да служат като характеристика на евангелизационното служение на Владика 32).

Общата насока на проповедта на митрополит Никодим се определя от необходимостта да се разкрият догматични и морализиращи истини на паството. Той вярваше, че в своята доктринална дума проповедникът трябва да изхожда преди всичко от спасителното за света събитие - идването в света на Господ Исус Христос, тъй като в познаването на тайната на Божественото въплъщение и в обяснението на вярващите за спасителното му значение се поставя основата на моралния успех. В една от своите речи пред новоназначения епископ той казва следното за това: „Мислейки за Въплъщението и неговото всестранно значение за човешкия род, опознайте себе си и научете другите, че Господ Исус Христос наистина е Пътят, Истината и Животът и че човек може да дойде при Небесния Отец само чрез Него чрез общение с Неговото Божествено-човешко Тяло - Светата Църква ”33). В основата на „учението мъдро от Бога“ е „голямата и неизследваема тайна на Въплъщението на Бог. Словото, което положи основите на нашето спасение в Христос, посочи нов път за духовното развитие на човека, проповядван в древността от апостолите ... живот "34).

В своите проповеди митрополит Никодим наистина многократно засяга темата за Въплъщението, като всеки път подчертава голямото значение на тази неизказана мистерия 35). Подобно често прибягване до тази тема показва, че като инструктира колегите епископи да го направят основата на проповедта, той преди всичко го е направил сам. Неговите коледни послания и проповеди красноречиво свидетелстват за това, предлагайки различен аспект от този основен принцип на християнската вяра. 36)

Заемайки централно място в проповедта на митрополит Никодим, темата за Въплъщението го подтиква да осветява други важни теми от учението на вярата. В същите коледни проповеди и послания, заедно с разкриването на основната тема, той говори за падането на праотците 37), помирение 38), за Божието царство, за Църквата и други догматични истини. Освен това тези истини се разкриват от различни страни. По този начин в речите по време на представянето на жезъла на новоназначени епископи учението на Църквата се разглежда главно в аспекта на апостолската приемственост на епископското служение и значението на свещеничеството 39). И в коледните послания и проповеди той говори за Църквата като Тяло Христово, в което всички членове се съживяват от Святия Дух, изливайки изобилни и разнообразни дарове на Божествена благодат върху вярващите за тяхното потвърждение в нов живот 40).

Митрополит Никодим не спира да разкрива само вътрешните свойства на Църквата. Той посочва и онези пастирски задачи, които са изправени пред нея. Въпреки че основната мисия на Църквата е да освети и спаси хората, които се намират в нейното заграждение, тези, които са извън „този съд“, също трябва да бъдат обект на нейните грижи (Йоан 10:16). Църквата не може да бъде самодостатъчна; тя трябва да бъде обърната към света. Затова тя винаги има двойна задача: да провъзгласява Евангелието и да служи на хората. В никакъв случай евангелието на спасението, което издига човек от земята към Бога, не бива да се противопоставя на служба, която насочва стремежа на хората към изграждане на мир и благосклонност на земята, тъй като изпълнението на двете тези задачи е двоен дълг на Църквата и всички нейни членове.

По отношение на учението за Царството Божие, митрополит Никодим не се ограничава само до обяснение само на неговата същност, но говори и за външното проявление на Царството Божие в света. Той, по-специално, отбелязва, че Христос е положил солидна основа за Царството Божие в създадената от Него Църква (2 Тим. 2:19) и е завещал на Своите ученици и последователи да продължат активното служение, започнато от Него, насочено към изграждането на това Царство, което, започвайки от сърцето на човека (Лука 17, 21), трябва да разпространи и обхване цялата област на земните отношения и условията на земното съществуване на хората, пречиствайки и обновявайки всичко земно и светско (1 Кор. 15, 28) 42).

В проповедите на митрополит Никодим често се срещат съждения за Тайнствата като изпълнено с благодат средство на Църквата за освещаване на вярващите 43). В една от своите проповеди той разкрива православното учение за Втората Личност на Пресвета Троица като ипостасна Божия Мъдрост 44). В речта си на празника Петдесетница той говори за участието на Светия Дух в икономията на спасението и значението на Неговите изпълнени с благодат дарове в Църквата 45).

Великденските проповеди и послания имат специална тема. Те излагат учението за значението на Жертвата на Кръста на Спасителя на света, върху изкуплението 46), Възкресението на Христос и неговите плодове за човечеството 47).

Кръгът от доктринални истини, изложени от митрополит Никодим, разбира се, е много по-широк, отколкото в публикуваните му проповеди и послания, тъй като той смята за свой дълг да провъзгласява християнското учение на паството изцяло. Публикуваните проповеднически трудове са предназначени предимно за вярващи, които са способни да възприемат по-дълбоки мисли и висши истини. Но Владика можеше да говори просто, когато обстоятелствата налагаха. Той знаеше, според словото на св. Григорий Богослов, кога, на кого, как и колко да говори 48). Някои от публикуваните проповеди са прости по структура и съдържание 49). Това са предимно проповеднически проповеди. Вярно е, че неговите догматични проповеди не са лишени от морализиращи заключения, тъй като митрополит Никодим винаги е вярвал, че догмите на вярата са в основата на християнското учение за живота. Така проповедта на Коледа, която разкрива учението за ипостасната мъдрост, въплъщението и църквата, завършва с морализиращи заключения, които съответстват на идейния смисъл на честваното събитие. Проповедникът подчертава, че в дните, когато християнският свят празнува празника на възраждането на света, не можем да не добавим нашите молитви и нашата православна християнска философия към молитвите, мислите и стремежите на всички християни. В тези празници, когато се помни идването на земята на Спасителя, когато християните трябва да се издигнат от земята на Небето със своите мисли, не бива да забравяме за необходимостта да бъдем достойни за близостта на Господ до нас и да се погрижим да потиснем злото в себе си и в света около нас. Прониквайки в значението на Рождеството на Божия Син и на цялото дело на Христос на земята, християните осъзнават по-добре своите високи морални задължения, наложени от необходимостта да подражават на Христос при установяването на мир и любов на земята.

Проповедникът завършва назиданието си с призив за вярващите да се стремят към разпределението, изграждането и растежа на Божието царство в себе си и към умножаването на Христовата любов и мира на земята 50).

Владика не само ревностно проповядвал за мира, но призовавал другите да провъзгласят мира. Той вярваше, че всички пастири трябва да носят свещената проповед за мир на паството си, да насаждат духа на миротворчество, за да се умножи ангелското послание за мир в света, така че „мир на земята, мир и просперитет в нашето Отечество, мир в Църквата и семейството, мир в душата на всеки "51). За всичко това той призова да отправи гореща молитва към Господ Всемогъщия 52).

В своите проповеди Владика говори не само за добродетелите, но и за препятствията, които пречат на добрите дела и които се коренят в самия човек. И така, в „Словото за втората седмица на Великия пост“ той разкрива концепцията за греха въз основа на Свещеното Писание и примери за живот 53).

В хомилетичните трудове на митрополит Никодим често се срещат дълбоки съждения за духовния живот и общението с Бога. Например Словото за 22-ра седмица след Петдесетница говори за благодатно общение с Христос. „Христос е вашият живот“ (Кол. 3: 4). Това кратко изказване на апостол Павел изразява съкровената същност на християнската вяра, която съживява и спасява човека, присажда всяка човешка душа в плодородното дърво на Христос (Рим. 11, 17), прави я участник в изпълнените с благодат сили, необходими за живота и благочестието (2 Пет. 1 , 3). Не може да има християнски живот извън Христос. Както светлината и топлината са концентрирани в слънцето, което се излива на земята и събужда цялата природа за живот, така и в Христос е източникът на истинския живот. Само Христос събужда душата за свят и благочестив живот, който ни прави участници във вечните благословии. Следователно християните трябва да се приближат до Христос, като вършат добри дела, според Неговия евангелски закон 54). Темата за общението с Бог е посветена и на словото за Преображение Господне, което показва необходимостта от духовни постижения, за да се постигне блажено общение с Бога. За да стане способен на общение с Бог, човек трябва да излезе от състоянието на робството, за да съгреши и да премине в състояние на чистота и правда, за което трябва да премине трудния труден път на вътрешно пречистване и духовна трансформация с помощта на даровете на Божията благодат 55). Това е много труден подвиг, но в резултат на това човек достига високо духовно състояние, тъй като „в общение с Бога, в пребъдване в Бога, в живот с Небесния Отец има блаженство, и вечен живот, и безкрайна радост“ 56).

Митрополит Никодим винаги е бил привлечен от темата за християнското служение и той многократно е разглеждал този важен въпрос в своята проповед. Тази актуална тема е посветена на „Слово към текста„ Който ми служи, нека ме последва “(Йоан 12, 26)“. Очертаните в него мисли отразяват възгледа на Владика, който той често изразява в своите проповеди. Преданото служение на Христос се счита за най-висшето призвание от безброй евангелисти, изповедници, аскети на вярата и благочестието, които се борят в добро дело както открито, така и в тайна от света и чиито трудове украсяват Църквата и обогатяват нейния духовен живот. Човек, който живее само на земята, често не е в състояние да разбере радостта и щастието да бъдеш слуга на Господ. Истинското служение на Бога, не в духа на треперещо робство или завистлива наемна работа, а в предана синовна любов към Бога, е радостно и блажено състояние, което дава на човека морално удовлетворение и щастие 57). Проповедта разкрива концепцията за „слугата на Христос“. Господ стана Слуга на Йехова (Исая 49: 6), за да даде на хората възможността да станат „роби на правдата за свети дела“ чрез Неговия изкуплен подвиг (Рим. 6, 19). Титлата на Христовия слуга не е подобна на човешката концепция за робството, което е унизително и неестествено за самата сътворена природа на човека. Титлата на Христовия слуга е свята и праведна, тъй като той може да бъде възнаграден с вярата си, която служи на Христос, да влезе в изпълнено с благодат общение със Спасителя в Неговата църква и да бъде осветен от Светия Дух. Оценен от тази титла, християнинът трябва да служи на Господ не само като прославя Неговото величие и милост, но и като активно изпълнява Неговия евангелски закон 58).

Истинското следване на Христос трябва да се прояви в служенето на другите. Християнинът е длъжен да служи на човечеството в духа на Христовата любов, да бъде носител на мир, защитник на правдата, проповедник на истината, ревност на добрите дела, изграждайки живота в съответствие с Христовите повеления, да бъде солта на земята и светлината на света, във всичко, показващо пример за безкористен и безкористен труд за доброто на другите вярвайки, ако е необходимо, в живота си за приятелите си (Йоан 15, 13) 59).

Дори кратък преглед на омилетичното наследство на митрополит Никодим показва както силата на убеждението, така и дълбочината на вярата и неговото ревностно желание, според апостолското слово, да провъзгласи на паството „цялата Божия воля“ (Деяния 20, 27), без да пропуска нищо полезно (Деяния 20, 20 ).

В проповедите на митрополит Никодим често се цитират откъси от богослужебни текстове (60), като последните понякога се дават в превод на руски език. Можете също да намерите славянизми в неговите проповеди, но за църковните хора те са напълно разбираеми, тъй като те са включени в кръга на обикновената църковна терминология. Той, разбира се, знаеше, че сред слушателите му има много хора, за които християнските истини в традиционната форма на представяне не винаги са достъпни. Следователно той се стреми да говори на език, разбираем за съвременния слушател, като взема предвид духовните му нужди и желание да знае истината 61).

Епископът задължително съчетава задължението за правда и проповед с задълженията на църковното управление. Да бъдеш епископ, казва митрополит Никодим, означава да поемеш върху себе си, с подвига на свещен ритуал и учение, труда да управляваш паството си като част от вселенското стадо Христово, така че заедно с целия епископат да има правото да управлява словото на истината и да пази Църквата на Бог и Бог 62).

Епископът трябва да запази непокътнатите догматите на вярата, да бъде верен пазител на Апостолското предание и в същото време да вземе предвид особеностите на местните традиции и обичаи, които не противоречат на общото Предание на Църквата и да помагат на много поколения вярващи да водят християнски живот 63). Призован да обедини паството си с връзките на любовта, той е водач на местната Църква. На него е поверена специална отговорност да служи на общото църковно единство, запазвайки любовта и съмишлеността си с колеги епископи 64). Епископът не трябва да забравя, че живее сред паството, поради което е длъжен да насочи цялото си духовно дело, включително вътрешното си съвършенство, в полза на Божия народ, заради което е влязъл в трудния път на епископското служение 65).

Епископът трябва да притежава високи духовни качества, без които е невъзможно да управлява паството си. Цитирайки думите на митрополит Антоний (Вадковски), Владика Никодим казва, че служението без душа е безводен извор, който не утолява жаждата си и към който пътникът няма да отиде друг път. Пастирската служба изисква епископът да се отказва ежедневно от личните си интереси заради паството си, така че в края на аскетичното си дело той да се яви пред Пастира Христос с духовно стадо, в което не е загинала нито една овца 66). Височината на епископското достойнство, която определя благоговението, което му подобава, не бива да бъде висок праг, срещу който онези, които желаят да дойдат при епископа с чисто сърце и отворена душа, биха се спънали 67). Суетата и екзалтацията не трябва да влизат в сърцето на епископ. Той трябва да съчетае достойнството и простотата, строгостта и вниманието на бащата с привързаност, които, подчинявайки се на мъдростта, служат за изграждане на братство и съмишленост в духовенството и стадото под негова юрисдикция 68).

Епископът трябва да упражнява духовната си власт със смирение, съчетавайки силата на духа с кротостта, взискателността с любовта. Той винаги трябва да бъде доброжелателен към всички, снизходителен към слабостите и слабостите, опитвайки се да разбере причините им, но в същото време да бъде безмилостен към греха, опитвайки се да го извади от човешките сърца. В църковното управление на епископа справедливостта се съчетава с милост, пламенна ревност - с мъдра предпазливост, която не позволява бързане при решаването на трудни въпроси; той измерва личната си отговорност с мъдростта на съборните разсъждения 69). Той трябва да бъде силен и твърд, спокоен и разсъдлив, за да открие доброто там, където то е скрито под прикритието на човешкото несъвършенство, да види злото и измамата под прикритието на въображаема добродетел, за да съживи и развие първото, да коригира и изкорени второто. Всичко това означава за епископа правото да управлява повереното му Христоменско паство 70).

Указания за тези задължения и духовни качества на епископ като духовен водач се намират в инструкциите на митрополит Никодим, които той дава на по-малките си братя при представянето на епископския жезъл. Той сам изпълнява тези указания в управлението на своята епархия. Той не упражняваше ръководството на епархията сам. Що се отнася до администрацията, той беше подпомаган от викарийни епископи (първо един, после двама). Под него се намира и епархийски съвет от опитни духовници, който разглежда и обсъжда поверените им въпроси и представя своите мнения и съображения по негова преценка и одобрение 71).

Докато управляваше епархията, Владика посвети много време на приемане на посетители, преглед на текущите събития, доклади от епархийската канцелария, деканатите и храмовите ректори 72). Като управляващ епископ той трябваше да се грижи за решаването на различни въпроси, свързани с общото състояние на епархията, енорийския живот, дейността на духовенството и отношенията между духовенството. Понякога беше необходимо да се разберат сложни конфликтни ситуации, произтичащи от недоразумения или по други причини 73). За лично запознаване с живота на енориите, Владика често посещава църкви и общности на митрополията 74).

В годишните доклади на Ленинградската митрополия всичко това е казано съвсем накратко, но зад оскъдната информация се крият доказателства за огромно количество работа, паднала върху плещите на митрополит Никодим. Докладите например предоставят данни за общия брой случаи, в които той е трябвало да вземе подходящо решение. Имаше много такива случаи. Така през първите три години от службата си в Ленинград той трябваше да разгледа около три хиляди дела от различен вид 75), а през последните три години бяха разгледани над три хиляди и шестстотин такива дела 76). Повечето от тях изискваха производство в разговор със заинтересовани страни. В много случаи се налагаше да се обаждаме на хората, да ги предупреждаваме, наставляваме, да им даваме съвети, да им показваме бащинско внимание. Всеки път, когато Владика се връщаше от командировки в чужбина, много посетители идваха при него в очакване на пристигането му с надеждата да получат от него решение на проблемите им. И тези надежди не бяха напразни. Владика посвещава почти цялото си свободно време на нуждаещите се от бащините си грижи. Често той посвещаваше цели дни на приемане на посетители, за да задоволи всички. Понякога приемът приключваше дълго след полунощ, когато Владика, напълно уморен, трябваше да отиде да си почине.

Митрополит Никодим многократно свиква епархийски събрания, на които се разглеждат важни въпроси от църковния живот. Последната такава среща с участието на Владика и викарните епископи се състоя през март 1978 г. В допълнение към енорийското духовенство присъстваха и някои от учителите на Богословските училища. Събралите се обсъдиха въпросите за проповедническата дейност на свещениците 77), литургичната практика, духовното ръководство, както и изискванията на вярващите към съвременен пастор. Освен това на вниманието на участниците в срещата беше предложен доклад по пастирска тема. На такива срещи имаше доклади и доклади на Владика за дейността на Руската църква в междуцърковните, икуменическите и мироопазващите полета. Така през декември 1975 г., след завръщането на делегацията на Руската църква от Найроби, в актовата зала на Ленинградската духовна академия се провежда епархийско събрание, на което присъстват енорийски свещеници, педагогическа корпорация и студенти от богословските училища. Владика и други членове на Асамблеята на Световния съвет на църквите споделиха своите впечатления от работата му. Като цяло Владика държеше духовенството на епархията в течение на най-важните събития в съвременния църковен живот, подтиквайки ги да се интересуват от актуалните проблеми, които сега се сблъскват с християнското съзнание. Той вярваше, че един съвременен пастор може по-успешно да изпълнява духовното ръководство на паството си, ако познава добре живота и делото на своята Църква, основните общоправославни и общохристиянски проблеми, ако изобщо е изцяло образован 78).

Свети Григорий Богослов казва, че е много трудно да се управляват хора, бизнесът на управлението „е изкуство от изкуствата и науката от науките” 79). В този труден въпрос няма и не може да има дреболии. Невъзможно е да се ограничи управленският бизнес до определена административна рамка. Тук много зависи от правилното отношение на епископа към духовенството и паството. Личните контакти, близкото му запознаване с живота на духовенството, с техния духовен свят, интересите и нуждите на паството са много важни. Необходимо е също така, за да може да се отговори на духовните нужди на хората, да се видят по-добре техните достойнства и недостатъци, да се окаже правилно влияние върху тях.

Имайки предвид тези изисквания, митрополит Никодим винаги се стреми да поддържа жива комуникация с хората около себе си. Тук на първо място трябва да се каже за отношението му към бъдещото духовенство. Ако някой млад мъж от неговата епархия изрази желание да стане служител на Църквата, Владика със сигурност проведе разговор с него, като същевременно разкри колко много отговаряше в лични качества на високата служба, която търсеше. След разговор или няколко разговора, Владика изпраща някои в семинарията за обучение, на други инструктира да присъстват на богослуженията на епископа, а на трети препоръчва да търсят приложения за своите сили и способности в друга област. Приетите в Духовното училище, записани в персонала на иподякони и изпълняващи временно задължения на иподяконите, винаги са били под негов строг надзор. Той се отнасяше към тях като към бъдещи духовници от своята епархия, често водеше разговори с тях, наблюдаваше поведението им, даваше своите архипастирски указания, подготвяйки ги за предстоящата служба. Той съзнаваше голямата отговорност за душите на хората, поверени на неговите грижи, които се готвеха да станат пастири на Църквата. Винаги си спомняше думите на Апостола: „Вържете никого набързо“ (1 Тим. 5:22), призовавайки за мъдра дискретност при упражняване на силата да „ражда нови носители на Христовото свещеничество“ 80). Първо, той трябваше да се увери, че „истинско призвание, не честта на свещеничеството, не ниските желания, а съзнателното служене на Светата църква, насочва християнина към Господния олтар“ и едва след това той ръкополага 81).

Някои от онези, които бяха под прякото ръководство на митрополит Никодим, изразиха желание да служат на Църквата в монашески чин. След подходящо изпитание Владика пострига такива хора и не спира да ги храни, като се грижи за тях. Винаги е изповядвал всички свои постригнати лица, непрекъснато се е срещал с тях, оказвал им необходимата помощ, приемал присърце техните грижи и грижи.

Въпреки че е много зает, Владика намира време за директна комуникация със своите духовници, която се проявява в различни форми. Ако например някой от духовенството го помоли да бъде приемник, той не отказва да кръсти бебета. Той достави радост на свещениците, като ги посети вкъщи. По празници той понякога канеше духовенството при себе си, за да разговаря с тях в спокойна обстановка. Топъл и гостоприемен домакин, по време на тези празнични ястия той винаги съобщаваше важна информация за църковния живот или насочваше разговора по теми, които биха представлявали интерес за всички. Подобни срещи винаги са оставяли най-добри впечатления. Те допринесоха за сближаването на духовенството, установяването на дух на доброжелателност, създаването на добри отношения, предизвикаха чувство на искрена благодарност към Владика за бащинската топлина и широката щедрост на сърцето му.

От особен характер бяха срещите на митрополит Никодим с духовенството и хората в дните на най-големите християнски празници - Свети Великден и Рождество Христово. Вечерта на втория или третия ден от двата празника в катедралата „Света Троица“ се проведе богослужение, след което духовниците и хората поздравиха Владика. На Великденските поздрави по време на християнството, Владика, по древен обичай, спазван в православните семейства, подари червено великденско яйце на всеки, който се приближи като свидетелство за нашата вяра във Възкръсналия Господ. Поздравленията обикновено бяха дълги, хорът и хората последователно пееха празнични песнопения. Общата празнична радост, преживяна от вярващите в наши дни, се влоши от факта, че любящ и обичан архипастир я сподели с тях в тясно общение. Този обичай на поздравления е, разбира се, широко разпространен в нашата църковна практика. Владика обаче го последва не само заради спазването на установените традиции. Той се погрижи тези срещи да бъдат неформални, така че те да бъдат истинско общуване на живо в едно християнско семейство, което носи радост както на духовния баща, така и на децата му. Освен това един от съществените моменти на поздравленията беше обявяването на празничното послание на Владика, което винаги се отличаваше с дълбоко съдържание, добри пожелания и бащински наставления към духовенството и паството.

Митрополит Никодим смятал за свой пастирски дълг да бъде с паството си възможно най-често. И тъгуваше дълбоко, ако трябваше да е далеч от тях, особено в дните, когато обикновено извършваше тържествени служби. В катедралата "Света Троица" той неизменно извършваше служби в дните на паметта на небесния покровител на нашия град - светия благороден княз Александър Невски. Но понякога поради болест или във връзка с пътуване в чужбина той не може да служи. В такива случаи той изпраща съобщение, с което показва участието си в тържеството и духовната връзка със стадото 82). В едно от тези писма, изразявайки съжаление, че е далеч от семейството и приятелите си, той пише: „Разделен съм, но не чувствам раздяла, защото цялата ми душа е с вас“ 83). Поздравявайки паството за празника, Владика не ги остави без архипастирски наставления и добри пожелания. Той призова децата си да ревностно имитират вярата и живота, подвизите и службата на свети Александър Невски, истински християнин и нашият велик съгражданин 84), безстрашен тъжник и защитник на руската земя 85). „В този празничен ден пожелавам на всички вас особено да помните християнските добродетели и гражданската доблест на свети Александър, така че, осветени на вашия жизнен път с яркия му пример, да го подражавате във вярата на Бога, християнската любов и безкористното служене на ближните и Отечеството“ 86). Така, дори когато беше далеч от стадото си, той се грижеше за нея и я напътстваше.

Митрополит Никодим отговаряше за Ленинградските духовни училища - семинарията и Академията, които обучават духовенство за много епархии на Църквата. Владика се отнасяше с особено внимание и грижа към подготовката на бъдещите пастири на Църквата. В доклади за този аспект от дейността си той обикновено съвсем накратко отбелязва, че неговото общо ръководство на Богословските училища се проявява в прегледа и одобрението на списанията на Съвета и протоколите от Образователната конференция; в приемни по делата на ректора и инспектора, при провеждане на разговори с учители и студенти; при посещение на лекции, уроци и изпити; при изнасяне на доклади и извършване на услуги в храма на Академията 87). Но тези думи могат да опишат, и само в най-общ смисъл, само външната страна на неговата грижа за духовните училища. Владика положи много старателна работа в подготовката на младата пастирска смяна. С многостранна отговорна дейност и постоянна заетост той винаги намираше възможност да вземе най-близкото участие в образователния процес. От приемните изпити до дипломирането учениците на семинарията и студентите на Академията бяха под неговото непрестанно внимание. В дните на приемане на кандидати той прекарва много часове в разговори с кандидати, за да определи общото им развитие, да разбере вътрешния свят, духовното състояние и настроението. Неоднократно през учебната година Владика провеждаше лични разговори със студенти, както и общи интервюта със завършили, на които даде необходимата ориентация в предстоящата практическа пастирска работа. Тези срещи несъмнено имаха голяма образователна стойност. Той също така се увери, че бъдещите пастори ще имат широка перспектива, ще са наясно със съвременния живот и ще знаят за постиженията на научната мисъл. Всичко това свидетелства, че той е придавал голямо значение на всеобхватното обучение на духовенството, което след завършване на образованието си в училище трябва да извършва отговорна служба в Църквата.

Страницата е генерирана за 0,06 секунди!

Добър ден!

1. От кандидатите за обучение в Санкт Петербургската духовна академия не се изисква да предоставят удостоверение за липса на съдимост (подробен списък с документи е публикуван на уебсайта).
2. Вие ще придобиете полица VMI (доброволно здравно осигуряване) в Санкт Петербург, ако се запишете в Санкт Петербургската духовна академия.
3. Определят се крайните срокове за приемане на документи за прием за обучение по образователните програми на бакалавърската степен на Богословско-пасторалния факултет на Санкт Петербургската духовна академия през 2018 г. от 20 юни до 7 юли... Трябва, на първо място, в рамките на срока, определен от Правилата за прием ( тези. до 7 юли) представете на приемната комисия всички необходими документи преди началото на приемните изпити, за да ви регистрират. За кандидати, които живеят в регионите или поради някаква причина не могат лично да дойдат в Академията, за да подадат документи навреме, има следните начини за подаване на документи:

1. Документите могат да се изпращат до Академията чрез публични пощенски оператори (на адрес: 191167, RF, Санкт Петербург, наб. Обводни канал, 17, приемна служба).
2. Възможно е да се изпращат документи в електронен вид (в сканирана форма с необходимите подписи) на имейл адреса на комисията по приемане на SPbDA: [имейл защитен] ... Ако планирате да изпращате документи в електронен вид ( до 7 юли), след това при пристигането си в местоположението на Духовната академия за приемните изпити, трябва да предоставите на приемната комисия оригиналите на всички изпратени преди това документи.
3. Да, кандидатите пристигат в местонахождението на Санкт Петербургската духовна академия ден преди началото на приемните изпити. По време на приемните изпити на всички кандидати се осигурява безплатно настаняване и хранене в стените на Духовната академия.

Искрено Ваш, Приемна комисия на Духовната академия 14.05.2018

Храмът Отрадненски е посветен на доста рядко споменаван светец - Йоан Милостив, Александрийски патриарх. Но точно поради този факт, преди петнадесет години негов ректор стана преподавател на Санкт Петербургските духовни училища, заслужил професор, протоиерей Василий Стойков. В края на краищата първата църква, в която бъдещият свещеник имаше шанс да служи като 12-годишно момче в далечно украинско село, също беше осветена в чест на Йоан Милостив ... Седмица по-късно отец Василий навърши 83 години и зад него е трудно, както много жители на нашата страна, живот. По-голямата част от този живот е посветен на служене на Бога.

Изхвърляне за овощна градина

Отец Василий помни много добре дядо си Сава. Той беше силен селянин, но живееше зле - защото основното му богатство бяха 12 деца. Лесно ли е да се храни и облича такава тълпа? Всички имаха по един чифт ботуши - единият работеше, а останалите седяха у дома. Именно в толкова голямо семейство израсна майката на Василий Олга (и те живееха в Одеса, сега Кировоград, област). След това те дадоха на семейството парцел от два хектара. И дядо Савва реши да започне овощна градина. Засадени с цялото семейство през есента. Беше студено и децата бяха боси. Но те засадиха ябълкови дървета, круши, череши, сливи и череши. Градината започна. Няколко години по-късно изнесоха реколтата на пазара, но се оказа, че няма да навреди да забогатеят с плодове - съседите също имат повече от достатъчно от този вид. Но градината все пак се оказа добра, особено когато придоби сила. Тогава мнозина завиждаха, тъй като същият дядо от градината впоследствие беше обезсилен. Той е принуден да се премести в съседното село Олшанка, което става дом на бъдещия свещеник.

Бащата на Василий, Иван Стойков, напротив, беше сирак, българин по рождение. По тези места са съществували цели български села. Дори Катерина II е дала земя в Новоросийската територия на българите, за да живеят тук, и в същото време да охранява границите на държавата. В крайна сметка полската граница и турското крайбрежие са наблизо.

Отец Василий не знае как са се запознали родителите му, той само е чул, че преди Първата световна война баща е бил работник на Атон - роднините му са го изпратили. Но как започна войната през 1914 г. - всички руснаци бяха върнати в родината си ...

След сватбата младите започват да живеят в Олшанка, в къща на брега на река Синюха. През 1929 г. се ражда първородният Василий, след това две дъщери. И през 1932 г. Стойкови са имали проблеми. През пролетта силен потоп отнесе и къщата, и живите същества. Остана само шевната машина Singer на тежко чугунено легло.

Трябваше да се скитам из съседите, докато успеят да си купят друга къща. И го купиха така. Едно семейство Олшанск е обезсилено, къщата е завзета от Селсовет и семейството се е приютило в малка стара къща. Родителите на Василий са купили къщата от селския съвет. Но и това жилище не стана постоянно. Когато германците окупирали селото, обезсилените се върнали в къщата си, макар в замяна да дали старата малка къща. Стойкови трябваше да се движат отново. Едната радост беше - близо до самата къща имаше кладенец с дълбочина 24 метра, до който половин село отиде да вземе вода: на други места те не можеха да достигнат водната жилка.

Родителите на отец Василий бяха религиозни хора. Вкъщи Евангелието често се четеше на глас и дори на два езика.

„Възрастните особено харесваха, когато четях Светото писание на български език“, спомня си свещеникът. - Родителите ни говореха на украински с нас, а помежду си - на български. В селото имаше и много българи. Така че научих езика от детството.

Първите служби са в окупацията

По време на окупацията германците разрешиха възобновяването на богослуженията в храма, който през 30-те години беше даден на клуба. Мама представи 12-годишния Василий на свещеника и той покани момчето да помогне в службата като секстън.

Веднъж през зимата, отивайки при свещеника по някаква причина, Василий видя как германците висят партизани пред дома на бащата. Бяха около 10, с едно бельо, боси - ужасна гледка, която ще се помни цял живот.

Когато германците са изгонени, храмът отново е взет под дома на културата, но в замяна е разпределена малка хижа в центъра на селото. За да монтираме в тази хижа стар иконостас, донесен от България, трябваше да го изрежем. Но поне вече не бяха преследвани заради вярата си, както беше през двадесетте и тридесетте години. След като завършва училище през 1948 г., Василий получава препоръка от местен свещеник за седалище в Одеса.

Веднага е записан на втората година. Беше трудно време, следвоенно. Картички за хляб. На всеки ученик беше даден хляб, за да може да го разпредели независимо през седмицата. Но каква радост беше, когато картите бяха отменени и семинаристите нарязаха хляба на чинии и можеха да го изядат, без да броят парчетата! В това полугладно време Василий също успя да помогне на сестра си студентка. Като успешен студент той получава стипендия и освен това работи на непълно работно време с приятели: реже и цепи дърва.

През 1951 г. Василий Стойков завършва семинария и получава направление в Ленинградската духовна академия, за да продължи обучението си. Ожени се на втората си година. Съпругата не се смути, че съпругът й е бъдещ свещеник. Самата майка Нина е от вярващо семейство, а братовчед й също е учил в академията. Именно той представи младите. След сватбата започнаха да обвиняват по време на работа: как би могла да се омъжи за потенциален свещеник. Нина обаче беше оживено момиче, тя веднага отвърна: "Къде е отворена онази Духовна академия - в Америка или тук, в Съветския съюз?"

Вярно е, че в бъдеще момичето трябваше да почувства неведнъж какво означава да бъдеш съпруга на свещеник в СССР. И не трябваше да чакам дълго. Младежите решиха, че докато Василий завършва обучението си в академията, майката, която роди първото дете Джордж, ще остане при родителите си в Украйна. В Олшанка дори за първи път успя да си намери работа в трапезарията. Определен лидер на партията обаче разбра, че Нина Стойкова е съпруга на бъдещ свещеник и беше възмутен, че си е намерила работа на обществено място. Майка веднага е уволнена, въпреки факта, че е бременна с второто си дете.

- Все още ли има такива глупаци?

Междувременно Василий Стойков успешно завършва академията. По време на следването знанието му по български език му беше много полезно. Библиотеката на духовните училища в Санкт Петербург съдържа преводи на проповеди от българския патриарх Кирил, „Обсъждане на календарни проблеми“ от професор Тодор Сибев от Софийската духовна академия и редица други преводи, направени от Василий Стойков.

В края на четвъртата година, на 20 март, е ръкоположен за дякон, а два месеца по-късно, на 5 юни 1955 г., в катедралата „Свети Никола“ в Ленинград Василий Стойков става свещеник, тоест свещеник. След дипломирането си новоотсеченият свещеник остава в Богословските училища като професорен учен (за научно обучение през годината е необходимо да се напише доклад за стипендия). Той също е назначен да преподава историята на славянските църкви.

Сега, когато отец Василий преподаваше и можеше да служи, той повика семейството. Освен това му беше обещано жилищно пространство в академията. Това жилище обаче е дадено на друг професор. А Стойкови и децата им трябваше да живеят при техен приятел във Вирица.

- Цяло лято живеехме с децата на верандата. Когато станало студено, те наели стая от местна вярваща жена. Пътуването в едната посока отне 3 часа - спомня си отец Василий първите години от семейния живот. И какво да се прави, защото с малка заплата и деца не е лесно да се намери жилище в Ленинград. Но от друга страна, те успяха да се споразумеят с главата на църквата Парголовски и да премахнат дървената къща на новата баня, в която живееха, докато през 1958 г. не купиха стара къща от дореволюционно строителство. Така Парголово стана втората малка родина на Стойкови. Третото им дете, дъщеря Марина, се роди тук.

За съжаление децата също имаха шанс да научат какво означава да бъдеш „деца на свещеник“. Най-много отиде при най-големия Джордж. Той не се присъедини към пионерите, за което беше подложен на сериозен натиск от учители в училище. И при разборките със съучениците си той винаги се смяташе за виновен. Затова майката Нина често трябваше да посещава училище. Средният син Николай и дъщеря Марина вече не бяха толкова „притиснати“ - очевидно са свикнали. Когато обаче Марина влезе в педагогическото училище, един от членовете на комисията за подбор, когато разбра, че тя е дъщеря на свещеник, „има достатъчно акъл“, за да изплува: „Никога не съм мислил, че все още има такива глупаци!“ Може би би било смешно някой да чуе това във връзка с професор от богословски училища, но Марина се разплака и избяга. Е, имаше жена в същата комисия за прием, която я настигна, успокои я и я убеди да не обръща внимание на подобни забележки. Момичето влезе и учи успешно. Въпреки че първо не искаха да й дадат стипендия за добри академични постижения като дъщеря на свещеник.

6 рубли по сметката

Ако Парголово се превърне във втори дом за отец Василий, тогава Богословските училища се превърнаха в място, с което са свързани 56 години преподавателска, научна и административна дейност. Благодарение на неговия аналитичен ум, широка перспектива и способност да се разбира с хората, протоерей Василий Стойков първо беше назначен за секретар, а след това и за заместник-ректор по образователната работа. През 1982 г. митрополит Антоний изпраща отец Василий да служи като ректор в катедралата „Княз Владимир“. В продължение на четири години Стойков се грижи за енорията на една от най-известните църкви в Ленинград. След това бъдещият патриарх Алексий II, който стана митрополит, върна отец Василий в Богословските училища, като първо го назначи за заместник-ректор, а след това и за ректор.

Когато Стойков оглавява Богословските училища (Академия и семинария), беше 1992 година. Времето е материално много трудно както за страната, така и за Църквата.

„Приех академията с 6 рубли в сметката си“, казва отец Василий. - Получихме храна за столовите си от градските бази и трябваше да платим, но нямаше какво да платим. Добре, че продуктите бяха отпуснати. Но работниците си тръгнаха, защото нямаше заплата. Трябваше да "бомбардирам" с писма от патриарх Алексий II, за да помогна с пари. През 1994 г. финансите станаха по-лесни. Василий Стойков служи като ректор 4 години. Тогава той отново беше решен по-близо до любимия си научен и преподавателски път - заместник-ректор по академичните въпроси.

В същото време, в края на 90-те години в Отрадное се събра група съмишленици, които разпалиха идеята за възстановяване на църквата „Свети Йоан Милостив“, разрушена по време на войната, в града.

Или поне да съживим енорийския живот и то само с изграждането на църквата - както Бог да даде. Но въпросът някак не вървеше добре, не беше възможно да се вземе решение за абата, за помещенията и като цяло беше ясно, че всичко ще трябва да започне от нулата.

Когато отец Василий, по това време вече почтен протоиерей, професор (това звание му беше присъдено през 1975 г.), научи, че в Отрадное искат да съживят храма в чест на същия светец като храма в Олшанка - първият му храм, той разбира че това е съдбата. И неочаквано за всички, въпреки високата си позиция и вече на средна възраст, протоиерей Василий Стойков се съгласява да стане настоятел на църквата Св. Йоан Милостив, докато продължава да се занимава с преподаване.

През 1997 г. в Кировск се проведе среща с участието на митрополит Владимир и регионалните власти, където Владика благослови Стоиков за игумена. И на 9 април в Отрадное се проведе учредително събрание, на което присъстваха активисти по създаването на храма, както и ръководителят на местната администрация Владислав Кисельов.

За богослужения градските власти са отделили коридор на старата клиника. Там беше поставен олтар и в неделя и празници започнаха редовни служби. Година по-късно се случи чудо. С подкрепата на областните и градските лидери Андрей Василиев и Владислав Кисельов сградата на бившия клуб близо до гара Ивановская беше прехвърлена на енорията. Беше много подходящ за храма и след добавянето на камбанарията и ремонтните дейности започнаха да изглеждат точно като истинска църква.

Изминаха 15 години от онзи паметен 9 април. През годините енорията се разраства и укрепва. И стотици жители на Отрадно успяха не само да бъдат кръстени, да се оженят или да видят близките си при последното им пътуване в църквата „Свети Йоан Милостив“, но и да получат съвет и духовна подкрепа тук в трудна житейска ситуация.

Вместо послеслов

За милиони наши съграждани, които вече са в напреднала възраст, съдбата е подготвила труден живот. Малцина могат да се похвалят, че хлябът им е бил лек. Но сред свещениците в СССР той често беше горчив и от незаслужени обиди и обиди. Избирайки служението на Православната църква по това време, хората всъщност станаха по пътя на героизма. Още повече уважение заслужават онези, които са извървели този път достойно, като са могли да прощават, обичат и утешават.

Мнение

Деканът на окръг Киров, ректор на Успение Богородично в село Лезие-Сологубовка и Скръбната църква в Санкт Петербург, изповедникът на Санкт Петербургските духовни училища протойерей Вячеслав Харинов, тръгнал по пътя на свещеническата служба в този храм, под ръководството на отец Василий, припомня: „... отец Василий много ме подкрепи в трудни моменти. Той оцени това, което правя по отношение на разбирането на войната, увековечаването на паметта на нашите войници, изучаването на история. Учих с него и се уча да бъда патриот на моята страна. Той със сигурност имаше голямо влияние върху мен. Феноменът на тази личност ме принуди многократно да размишлявам върху много неща, които никога не биха били разрешени в моята пастирска практика, ако не бях срещнал този човек. "

справка

През годините на служба и преподаване протоиерей Василий Стойков е награден с ордени: Равен на апостолите княз Владимир (II век), Свети Сергий Радонежки (II век), Свети Климент Охридски (II век) от Българската църква, Орденът на Светия гроб на Йерусалимската църква, Свети Софроний Врачански (2 ст.) От българската църква, св. Макарий, московски митрополит (2 ст.).

Елена ЛОГИНОВА