Chiar în ziua sărbătorii - în seara de Sf. Slujba penticostală din zilele lucrătoare (cu excepția serilor de sâmbătă și duminică, deoarece în aceste zile slujba începe cu Vecernia, apoi cu Completul Mic și Utrenia) ar trebui să înceapă cu Completul Mic, la care, după citirea „Prea cinstită”, rugăciunea lui Sf. Efraim Sirianul cu toate arcurile. Mică eliberare: „Hristos adevăratul Dumnezeu...”.

Pe al 9-lea cântec al canonului, în loc de „Cel mai cinstit”, ar trebui să se cânte cântece festive.

ÎNTÂLNIREA DOMNULUI

Istoria sărbătorii.

Sărbătoarea Prezentării este cunoscută în Orient încă din secolul al IV-lea, iar în Occident din secolul al V-lea sub Papa Gelasie (494).

În 543, sub împăratul Iustinian, conform unei revelații aduse unui sfânt al lui Dumnezeu, a fost stabilit să sărbătorească sărbătoarea cu o solemnitate deosebită, cu o procesiune și lumânări în amintirea eliberării locuitorilor din Constantinopol și din împrejurimile sale de o ciumă și cutremur în Antiohia. În amintirea acestui eveniment, în unele mănăstiri se face o procesiune religioasă înainte de liturghie și are loc o litiya cu cântarea sticherei sărbătorii și canonului.

Sărbătoarea Prezentării este atribuită pe 2 februarie pentru că 2 februarie este a patruzecea zi de la Nașterea lui Hristos (25 decembrie).

Caracteristicile închinării.

Sărbătoarea Prezentării, datorită trăsăturilor sale de închinare, este clasată printre cele douăsprezece, dar nu ale Domnului, ci ale Maicii Domnului. Prin urmare, dacă se întâmplă în Săptămâna (duminica), atunci slujba de duminică nu se anulează, ci se cântă împreună cu slujba de sărbătoare, ca la sărbătorile Maicii Domnului (vezi Typikon, 2 februarie). Sărbătoarea Prezentării este uneori numită Sărbătoarea Prezentării Sfintei Fecioare Maria, iar în Biserica Apuseană este numită „purificarea” Sfintei Fecioare.

În structura ei, slujba sărbătorii este aceeași ca la toate sărbătorile Maicii Domnului, dar cu deosebirea că, ca și slujba sărbătorii Domnului, în timpul liturghiei de la intrarea mică se pronunță versetul de intrare și după ea se cântă troparul şi condacul sărbătorii. La sfârșitul privegherii și liturghiei de toată noaptea are loc o vacanță specială a sărbătorii (vezi Cartea serviciului). (Această vacanță este anulată și înlocuită cu duminică dacă vacanța are loc duminică).

La privegherea de toată noaptea se citesc trei proverbe: primul (Ex. 12,51; 13,1-3; 10-16; Lev. 12 capitol) - despre alegerea întâiului născut evreu pentru a sluji lui Dumnezeu și despre legea străveche a curățării ; a doua (Isa., cap. 6) - despre curăţirea spirituală de păcate prin atingerea unui cărbune aprins pe buzele profetului; a treia (Is. 10:1-21) este despre viziunea profetului Isaia despre Egipt, unde „Domnul va veni și Egiptul se va zgudui înaintea Lui și Domnul va fi cunoscut egiptenilor”, care, la scurt timp după Întâlnirea Domnului, sa întâmplat de fapt când El și Maria, mama Sa și Iosif s-au retras din Irod în Egipt.

La binecuvântarea pâinilor, la „Dumnezeu este Domnul” și la sfârșitul Utreniei, troparul sărbătorii (capitolul 1):

„Bucură-te, Preacurată Fecioară Maria, că din Tine s-a răsărit Soarele Adevărului, Hristoase Dumnezeul nostru, care luminează pe cei în întuneric: bucură-te și tu, preastrâns dreptate, ești primit în brațele Eliberatorului sufletelor noastre, care ne dăruiește. Înviere." La Polyeleos, sărbătorirea sărbătorii:

„Te mărim, Hristoase dătătoare de viață, și cinstim pe Preacurata Maică a Ta, care, după lege, a fost adusă acum în templul Domnului.”

Prokeimenon: „Îmi voi aduce aminte de numele Tău...”, Evanghelia după Luca, cap. 8. Despre „Slavă”: „Prin rugăciunile Maicii Domnului...”, „Și acum”: la fel, „Miluiește-mă, Doamne”...

Canonul sărbătorii „Usc pământul care se adâncește”, creația Sf. Kosma Maiumsky. Irmos de două ori, troparia - pe 12. Katavasia - vacanță. Se cântă corul canonului festiv: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. După al 3-lea canto - sedalen, după al 6-lea canon - canon și ikos.

Condac: „Sfințind pântecele Fecioarei prin Nașterea Ta și binecuvântând mâna lui Simeon, ca cuvenită, ai prefigurat și acum ne-ai mântuit pe noi, Hristoase Dumnezeul nostru; Pentru a 9-a melodie, nu cântăm „The Most Honest”, ci cântăm refrenurile sărbătorii (sunt 14 în total). (După primele două refrenuri se cântă irmosul:

„În legea baldachinului și a scripturilor...”; după fiecare patru următoare se citeşte troparul cântecului). La sfârșitul katavasiei se cântă primul cor și irmos, care sunt Zadostoynik-ul în liturghie (înainte de dăruire). Refren: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, acoperi nădejdea creștinilor, protejează și mântuiește pe cei care se încred în Tine.”

Irmos: „În legea baldachinului și scripturile (în umbra și litera legii - A.I.) vedem imaginea, credincioșii: fiecare sex masculin este fals, deschidere, sfânt (dedicat - A.I.) lui Dumnezeu.

Astfel mărim Cuvântul întâi-născut al Tatălui fără început, pe Fiul materiei întâi născute fără artificii.”

La liturghie- versetul de intrare: „Domnul a spus mântuirea Sa, El și-a descoperit adevărul înaintea limbilor.” Prokeimenon: „Sufletul meu mărește...” Apostol al Evreilor, conte. 316. Evanghelia după Luca, conte. 7. Implicat: „Voi primi paharul mântuirii...”.

1) Slujba Prezentării, pe lângă faptul că coincide cu duminica, poate avea și caracteristici proprii, în funcție de coincidența cu zilele săptămânilor pregătitoare ale Postului Mare. Acest lucru se întâmplă pentru că începutul Triodului Postului Mare (Săptămâna vameșului și a fariseului), în funcție de ziua de sărbătorire a Paștelui, are loc între 11 ianuarie și 15 februarie, iar sărbătoarea Prezentării (2 februarie) este uneori. sărbătorit deja în timpul cântării Triodului de Post. În acest caz, slujba festivă este combinată în aceste duminici cu Triodul de Post. „Deschisă spre pocăință...” în acest caz nu se cântă în toate duminicile, ci în loc de Pocăință...” ar trebui să se cânte: „Prin rugăciunile Maicii Domnului...”, „Și acum” - aceeași și „Miluiește-mă, Dumnezeule.. .” Și Psalmul 136, „Pe râurile Babilonului...”, ar trebui să fie cântat în Săptămâna Risipitoarei, Săptămâna Cărnii și Săptămâna Brânzei.

În toate zilele lucrătoare slujba sărbătorii se cântă după Menaion și numai sâmbăta Brânzei se îmbină cu imnurile Triodului; miercuri si vineri, la sfarsitul Vecerniei, Utreniei si la orele se fac 3 plecaci mari cu rugaciunea Sf. Efrem Sirul, la ceasul al 6-lea și la Vecernie - proverb. Notă: Dacă sărbătoarea Prezentării are loc în săptămâna crudă, atunci la Vecernia Mică se cântă sticherele Triodului; iar dacă nu se săvârșește vecernia mică, atunci la vecernia mare a sărbătorii se cântă o sticheră auto-vocită a Triodului de versuri stichera despre „Slavă” și la utrenie la laude - tot la „Slavă”.

Dacă Sărbătoarea Prezentării are loc în sâmbăta cărnii, atunci slujba morților este mutată în sâmbăta anterioară sau în joia Săptămânii cărnii.

Dacă Lumânăria cade în Săptămâna Brânzei (duminică), i.e. în ajunul Postului Mare, nu există sărbătoare de după sau dăruire.

Dacă sărbătoarea are loc luni din prima săptămână a Postului Mare (nu se întâmplă mai târziu), atunci serviciul de sărbătoare este transferat în Săptămâna grăsimii de brânză (duminică).

II) Sărbătoarea Prezentării, de regulă, are o zi înainte de sărbătoare și șapte zile după sărbătoare și o sărbătoare totală de 9 zile, cu excepția cazului în care numărul de zile se reduce din cauza Postului Mare, aproape de care se pot apărea. Apoi Prezentarea este sărbătorită atâtea zile câte au rămas înainte de începerea postului.

III) Sărbătoarea are loc de obicei pe 1 februarie, dar dacă se întâmplă sâmbăta Meat-Fast, atunci serviciul său este transferat la Meat-Fast Friday.

IV) Post-sărbătoarea durează de obicei 7 zile, sărbătoarea este pe 9 februarie, dar uneori ziua de sărbătoare este mutată mai aproape de sărbătoare. De regula, donatia nu are loc sambata si duminica (duminica) pentru carne si branza, miercuri si vineri pentru carnea cruda, in acest caz se amana pentru o alta zi; de aceea, dacă sărbătoarea are loc în săptămâna Săptămânilor Fiului Risipitor, Săptămânilor Cărnii și Brânzei, sărbătoarea de după (cu ziua dăruirii) este mai mică de 7 zile.

În Duminica Grăsimii Brânzei, se presupune să sărbătorească dăruirea numai dacă sărbătoarea Prezentării are loc în Săptămâna Grasimii Brânzei apropiate de Duminica Grasimii Brânzei, și anume, joi, vineri sau sâmbătă. Notă. Dacă are loc Sărbătoarea Prezentării:

a) în Săptămâna Fiului Risipitor, luni sau marți a Săptămânii Cărnii, apoi dăruirea are loc în Vinerea aceleiași Săptămâni Cărnii;

b) în Săptămâna Cărnii sau în Luni din Săptămâna Brânzei, apoi dăruirea se sărbătorește în Joia Brânzei;

c) în ziua de marți sau miercuri din săptămâna brânzeturilor - darea de sâmbătă a brânzei;

d) în ziua de joi, vineri sau sâmbătă a Săptămânii Brânzei, apoi dăruirea se sărbătorește în Săptămâna Brânzei;

e) în Săptămâna Brânzeturilor, se sărbătorește într-o singură zi și nu are sărbătoare de după.

A doua zi a sărbătorii - 3 februarie - Biserica consacră amintirii participanților la eveniment - sfinții drepți Simeon Dumnezeul Primitorul și Ana Proorocița (slujba sexuală).

Adormirea Maicii Domnului

istoria sărbătorii

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului a fost instituită de Biserică încă din cele mai vechi timpuri. El este menționat în scrierile Fericitului Ieronim, Augustin și Grigorie, Episcop de Tours. În secolul al IV-lea era deja sărbătorită peste tot în Bizanț. La cererea împăratului bizantin Mauritius, care i-a învins pe perși pe 15 august, ziua Adormirii Maicii Domnului (c. 595) a devenit sărbătoare la nivelul întregii biserici.

Dar inițial sărbătoarea a fost sărbătorită nu în același timp: în unele locuri - în luna ianuarie, în altele - în august. Deci, în Occident, în Biserica Romană (în secolul al VII-lea). Pe 18 ianuarie, a fost sărbătorită „moartea Fecioarei Maria”, iar pe 14 august, „Adormirea la cer”. Sărbătoarea generală a Adormirii pe 15 august în majoritatea Bisericii Răsăritene și Occidentale a fost stabilită în secolele VIII-IX.

Scopul principal al stabilirii sărbătorii a fost slăvirea Maicii Domnului și Adormirea ei. Spre acest scop principal în secolele IV-V. se adaugă o alta - denunțarea erorilor ereticilor care au încălcat demnitatea Maicii Domnului, în special, erorile coliridienilor, ereticii din secolul al IV-lea care au negat natura umană a Sfintei Fecioare (ca urmare a cărora i-au tăgăduit moartea trupească).

În secolul al V-lea, sticherele pentru această sărbătoare au fost scrise de Anatoly, Patriarhul Constantinopolului, iar în secolul al VIII-lea, două canoane au fost scrise de Cosma de Maium și Ioan de Damasc.

Caracteristicile închinării.

Sărbătoarea Adormirii Sfintei Fecioare Maria este una dintre cele douăsprezece sărbători. Pentru cea mai vrednică sărbătoare, credincioșii se pregătesc pentru un post de două săptămâni, care se numește Postul Adormirii Maicii Domnului, sau Postul Preasfintei Maicii Domnului, și durează de la 1 până la 15 august. Acest post ocupă primul loc ca severitate după Postul Postului Mare (este interzis consumul de pește, dar alimentele fierte fără ulei sunt permise, cu excepția sâmbătei și duminicilor). S-a stabilit din imitarea Maicii Domnului, Care și-a petrecut întreaga viață, și mai ales înainte de Adormire, în post și rugăciune. Postul dinaintea Adormirii din august era deja în secolul al V-lea. În 1166, la Sinodul de la Constantinopol, s-a hotărât să postească două săptămâni înainte de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului (și numai de sărbătoarea Schimbării la Față pentru a permite mirenilor să mănânce pește).

În Postul Adormirii Maicii Domnului, ca și în posturile lui Petru și Nașterea Domnului, în zilele nemarcate de niciun semn de sărbătoare, conform regulilor (Typikon, 3 și 4 august trecut), este necesar să se cânte „Aleluia” în loc de „Doamne, Doamne”, se citește rugăciunea Sf. Efrem Sirul cu arcuțe și săvârșește orele în loc de liturghie. „Aleluia” și arcurile mari sunt anulate în zilele de prăznuire, de după sărbătoare și chiar în sărbătoarea Schimbării la Față (de la 5 la 13 august). În timpul Postului Mare, o astfel de închinare este posibilă doar de 2 ori: 3 și 4 august (vezi Typikon).

La priveghiul de toată noaptea se citesc trei paremii - la fel ca la Nașterea Fecioarei Maria (despre scara tainică văzută de patriarhul Iacov; viziunea profetului Ezechiel a ușii închise de răsărit a templului; despre casa și masa Înțelepciunii).

La binecuvântarea pâinilor, la „Dumnezeu este Domnul” și la sfârșitul Utreniei – troparul sărbătorii (de trei ori).

„De Crăciun ți-ai păstrat fecioria, la Adormirea Ta n-ai părăsit lumea, Născătoare de Dumnezeu, te-ai prezentat Pântecului, Maica Ființei Pântecului și prin rugăciunile Tale ne-ai izbăvit sufletele de la moarte. ”

Îndepărtarea Giulgiului efectuat la priveghiul de toată noaptea. Potrivit unei practici, giulgiul este efectuat prin ușile regale către „Dumnezeu este Domnul” în timpul cântării troparului sărbătorii, sunt omise kathisma și ectenia mică. Corul cântă imediat „Lăudați numele Domnului...”. Potrivit unei alte practici, giulgiul este scos după citirea katismelor și a ecteniilor mici, în timp ce se cântă „Lăudați numele Domnului”. Starețul merge cu Evanghelia sub giulgiu. Apoi se cântă mărirea și se face tămâie în tot templul, restul este după obicei. Mărire:

„Te mărim, Prea Neprihănită Născătoare a lui Hristos, Dumnezeul nostru, și slăvim Adormirea Ta în toată slăvirea.” Prokeimenon, cap. 4, „Îmi voi aduce aminte de numele Tău...”. Evanghelia după Luca, parte. 4, „Slavă: Prin rugăciunile Maicii Domnului...”, „Și acum” - la fel, „Miluiește-mă, Doamne...” și stichera: „Când odihna Preacuratei Tale. Corp..."

Există două canoane: primul este „Împodobit cu slavă divină”, cap. 1, Cosma din Maium (sec. VIII) și al doilea - „Voi deschide gura”, cap. 4, Ioan Damaschinul (sec. VIII). Potrivit cântului al VI-lea - condacul, cap. 2:

„În rugăciuni, Născătoarea de Dumnezeu care nu adormite niciodată și în mijlociri, nădejdea neschimbătoare a sicriului și a mortificării nu poate fi înfrânată, așa cum Maica Vieții, se odihnește în Viață, locuind în pântecele mereu fecioare.”

Pe cântecul al 9-lea, în loc de „Cel mai cinstit...” se cântă refrenul și irmosul canonului I (care servesc și ca Zadostoynik la liturghie). Refren: „Îngerii, văzând Adormirea Celui Preacurat, s-au uimit cum s-a înălțat Fecioara de pe pământ la cer”. Irmos: „În Tine sunt biruite regulile naturii, Fecioară curată: nașterea acționează (nașterea rămâne fecioară), iar viața pre-angajează moartea (și moartea se logodește cu viață după nașterea Fecioarei și după); moarte, ea este vie, mântuind pentru totdeauna, Maica Domnului, moștenirea Ta.” La liturghie. Totul este la fel ca la Nașterea Maicii Domnului: prokeimenonul, Apostolul, Evanghelia și sacramentul. Zadostoynik „Regulile naturii sunt cucerite...” se cântă cu un refren până când este dat.

Sărbătoarea Adormirii Sfintei Fecioare Maria are o zi de prăznuire (14 august) și 8 zile de după sărbătoare. Sărbătoarea este sărbătorită pe 23 august.

Vă cerem sfintele rugăciuni și tot ajutorul posibil. Poate că unii dintre voi vor dori să vină la Olenevka pentru o zi, sau o săptămână, sau o lună: să lucreze pentru Slava lui Dumnezeu în cor, ca băiețel de altar, ca clopotar. Este nevoie de ajutor în chilie: pentru a primi pelerini, pentru a-i însoți la un izvor, la un stejar, la un mormânt sfânt; ajuta la curățarea templului, a celulelor și a zonei din jur.

Toată lumea va primi locuință și hrană. Îi vom ajuta pe cei care doresc să se stabilească într-un loc sfânt pentru totdeauna să cumpere o casă sau o moșie pentru construcția de locuințe.

Președinte al Consiliului Parohial
Elizaveta Mihailovna Egorova

Ultimele evenimente

• 27 ianuarie 2018.

Pe 27 ianuarie 2018, în ziua sărbătorii Sfintei Boboteze, clerul de serviciu al Bisericii Petru și Pavel din Penza, preotul Alexy Roy, a săvârșit Sfânta Liturghie în Biserica Sfântul Ioan Olenevski.
Cântări liturgice au fost interpretate de Olga Denisova, cântăreața Bisericii Sf. Serafim din Penza.
După Liturghie, credincioșii s-au rugat la o slujbă de rugăciune cu acatist către Iero-Mărturisitorul Ioan Olenevski.
La finalul slujbei de rugăciune, duhovnicul a felicitat pe toți cei prezenți cu ocazia sărbătoririi sărbătorii Sfintei Boboteze - Botezul Domnului Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, pe cei care le-a împărtășit pentru primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos și a dat un binecuvântare celor care se roagă.
Este de remarcat faptul că pelerinii Penza au participat la slujba festivă.

Să vă reamintim că sărbătorirea sărbătorii Bobotezei încheie ciclul sărbătorilor de Crăciun. Bobotează este a douăsprezecea sărbătoare și are 4 zile de pre-sărbătoare și 8 zile de post-sărbătoare. Și astăzi - sărbătorirea acestei sărbători - este ultima dintre zilele de după sărbătoare, care se distinge printr-o mai mare solemnitate, ale cărei slujbe conțin o parte semnificativă din rugăciunile și cântecele cântate chiar de sărbătoare. Prin urmare, se crede că, dacă cineva a vrut cu adevărat să se împărtășească în Sărbătoare, dar nu a putut dintr-un motiv oarecare, se poate împărtăși la Dăruire - slujba se face mai solemn decât într-o zi obișnuită și rugăciunile și cântările sărbătorii. în sine sunt auzite.
Cele douăsprezecea sărbători sunt un ciclu al celor mai importante douăsprezece sărbători anuale ale calendarului liturgic ortodox rus. Definiția „doisprezece” provine de la numărul cardinal slav „doisprezece” (sau „doisprezece”), adică „doisprezece”. (Paștele, ca „sărbătoare de sărbătoare”, se află în afara acestei clasificări.)

Pe 13 ianuarie 2018, sâmbăta dinaintea Bobotezei și ziua Sărbătorii Nașterii Domnului, Episcopul Diodor de Melekes și Cerdaklinski a săvârșit Sfânta Liturghie în Biserica Nașterii Domnului din sat. Mullovka, regiunea Ulyanovsk.

Astăzi, Sfânta Biserică pomenește sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos.

Sărbătorile ortodoxe sunt sărbătorite în mai mult de o zi, dar au așa-numitele pre-sărbătoare și post-sărbătoare. Acești termeni înseamnă următoarele. Prăznuirea („înainte de sărbătoare”) este o anumită perioadă a calendarului liturgic, ale cărei slujbe conțin cântări pe temele viitoarei sărbători și sunt un fel de pregătire pentru aceasta.

Sărbătoarea Nașterii Domnului, cea mai solemnă dintre sărbătorile ciclului fix, are 5 zile, iar Sărbătoarea Bobotezei are 4 zile de prăznuire, restul sărbătorilor au câte o zi. Sărbătoarea de după („după sărbătoare”) este o perioadă calendaristică specifică, ale cărei zile sunt o continuare, deși mai puțin solemnă în planul liturgic, a unei anumite sărbători bisericești, iar tema sa este combinată cu temele liturgice independente ale acestor zile. Ultima zi a sărbătorii de după sărbătoare, după care comemorarea sa liturgică încetează până în anul următor, este numită „darea sărbătorii”. Sărbătorirea sărbătorii este ultima zi a perioadei de vacanță. Se sărbătorește cu o slujbă specială, mai solemnă decât slujbele zilelor anterioare de sărbătoare, uneori aproape reproducând slujba primei zile a acestei sărbători. Nașterea lui Hristos are 6 zile de sărbătoare, așa că sărbătorirea ei are loc întotdeauna pe 13 ianuarie (31 decembrie conform calendarului iulian).

Inițial, dăruirea de sărbători a apărut în secolul al IV-lea pentru unele sărbători, de exemplu, pentru Paști, Treime, Nașterea lui Hristos, iar mai târziu a fost adoptată de Biserică pentru toate marile sărbători în general.

La finalul slujbei din Biserica Nașterea Mullov, unde se sărbătorește acum cu rugăciune sărbătoarea hramului, în cinstea căreia biserica a fost sfințită, Preasfințitul Părinte Episcop Diodor a felicitat rectorul și enoriașii pentru acest eveniment, adresându-se celor prezenți cu un predică.

La final, Episcopul a dat credincioșilor o binecuvântare arhipastorală.

Sărbătorirea Nașterii Domnului este o zi atât de veselă, cât și de tristă.

S-a încheiat sărbătoarea strălucitoare a Crăciunului, una dintre cele mai frumoase, mai tainice dintre sărbătorile Domnului... Dar Ziua Crăciunului continuă, iar ziua Circumciziei Domnului și a amintirii Sfântului ne vine. Vasile cel Mare

Ce este după sărbătoare

În Biserica Ortodoxă în sărbătorirea sărbătorilor majore, care nu se efectuează într-o singură zi, există o anumită ordine. Mai întâi vine prăznuirea („înainte de vacanță”) - o anumită perioadă a calendarului liturgic, când slujbele bisericești conțin imnuri pe tema viitoarei sărbători și sunt un fel de pregătire pentru aceasta (toate marile sărbători au prăznuieli de 1 zi, cu excepția Nașterii Domnului și a Bobotezei, dintre care primul are 5, iar ultimele 4 zile).

Următoarea etapă este festivalul în sine și, în cele din urmă, ultima etapă este sărbătoarea de după („după vacanță”).

Post-sărbătoare („după sărbătoare”) este o anumită perioadă calendaristică, ale cărei zile sunt o continuare, deși mai puțin solemnă în planul liturgic, a unei anumite sărbători bisericești, iar tema sa se îmbină cu temele liturgice independente ale acestora. zile (zile de pomenire a sfinților etc.). Ultima zi de după sărbătoare, după care pomenirea ei liturgică încetează până în anul următor, se numește „darea sărbătorii”.

Sărbătoarea Nașterii Domnului este cea mai solemnă dintre sărbătorile ciclului fix, având 6 zile de după sărbătoare (pentru comparație, sărbătoarea Bobotezei - 4 zile de prăznuire, restul sărbătorilor - câte o zi) .

Sărbătorirea Nașterii Domnului se încheie pe 13 ianuarie (31 decembrie conform calendarului iulian), când se sărbătorește dăruirea (sfârșitul) sărbătorii.

A da înapoi la vacanță

Ofrandele sărbătorii au fost adoptate în timpul organizării cultului în secolul al IV-lea. și în principal pentru sărbătorile principale: Paștele, Rusaliile și Nașterea Domnului Hristos; în vremurile ulterioare, biserica, pentru o mai mare solemnitate, le-a adăugat la alte mari sărbători.

Sărbătorirea sărbătorii este sărbătorită cu o slujbă specială, mai solemnă decât slujbele zilelor anterioare de sărbătoare,în timpul cărora se îndeplinesc toate rugăciunile și cântările care se cântă chiar de sărbătoare. Crăciunul, așa cum s-a menționat mai sus, are 6 zile de sărbătoare, așa că sărbătorirea lui are loc întotdeauna pe 13 ianuarie (31 decembrie, conform calendarului iulian).

Ton de tropar 4

Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, ridică-te și lumina lumii a rațiunii, în ea pentru cei ce slujesc ca stele studiază, Mă închin Ție, Soarele Adevărului, și Te conduc de pe înălțimile Răsăritului: Doamne, slavă la Tine!

Glasul Condacului 3

Astăzi Fecioara dă naștere pe Cel Prea Esențial, iar pământul aduce pe Neapropiat o groapă: îngerii cu păstorii laudă, iar lupii călătoresc cu steaua: de dragul nostru s-a născut Pruncul cel Veșnic.

protopop Dmitri Smirnov

De îndată ce Pruncul Hristos s-a născut, imediat a început persecuția împotriva Lui, care a continuat până la suferința Lui pe cruce. Domnul a întemeiat Biserica pe pământ, care este o continuare a lucrării Sale și este Trupul lui Hristos. Și încă de la începutul existenței sale, Biserica lui Dumnezeu, toți oamenii care îl poartă pe Hristos în ei înșiși, sunt persecutați în mod inevitabil. Toți cei care sunt într-un fel implicați în Dumnezeu sunt persecutați în această lume - inițial de la diavol și apoi de tot felul de purtători ai răului.

Și astfel Hristos și-a început viața prin experimentarea răutății. Regele Irod a luat armele împotriva acestui Copil. Cum a putut Hristos să-l împiedice? S-a născut Regele evreilor – ceea ce înseamnă un concurent al puterii sale. Așa că Irod a ucis paisprezece mii de copii în Betleem și în jurul lui. Pentru ce? Se dovedește că fără motiv: la patru ani de la nașterea lui Hristos, el a murit, adică puterea i-a părăsit încă, iar împărăția pe care o deținea a fost împărțită în părți și a intrat sub protectoratul deplin al romanilor. Uciderea a mii de copii s-a dovedit a fi lipsită de sens.

Masacrul nevinovaților

În general, tot răul pe care îl face o persoană în viața sa se dovedește întotdeauna a fi lipsit de sens ca urmare.
Prin urmare, într-un fel, a urma calea răului este un lucru fără rost. Scriptura spune așa: este a merge „împotriva înțepăturii”. Răul poate ajuta o persoană doar temporar.
O persoană care nu-L cunoaște pe Dumnezeu pune această întrebare de fiecare dată: cum tolerează Dumnezeu atâta urâțenie care se întâmplă pe pământ? Acum răul triumfă, acum acolo. Desigur, dacă luăm în considerare doar viața externă într-un mod atât de asimetric, nu vom înțelege nimic. Până la urmă, pentru Dumnezeu nu există morți, pentru Dumnezeu toată lumea este în viață. Fie că trăim aici pe pământ, fie că, după ce am părăsit trupul, sufletul nostru s-a repezit într-o altă lume, „eu” nostru, personalitatea noastră divină este încă aceeași pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu iubește trupul nostru, ci sufletul nostru nemuritor, pentru că El Însuși este Duhul. Desigur, nu fără providența lui Dumnezeu o persoană moare devreme, alta la bătrânețe; unul liniştit în patul lui, iar celălalt în spital, grav bolnav. Da, moartea unui copil este tragică. Dar Domnul a venit pe pământ în acest scop și El Însuși și-a încheiat viața pe Cruce, pentru a arăta că pur și simplu nu există altă cale aici pe pământ.

Lumina Stelei din Betleem

Conceptul de a dărui o sărbătoare se găsește în Vechiul Testament:

„În șapte zile vei aduce o jertfă Domnului; În ziua a opta vei avea o adunare sfântă și vei aduce o jertfă Domnului: aceasta este dăruirea sărbătorii, să nu faci nicio lucrare.” (Lev. 23:36)

„În ziua a opta veți avea sărbătoarea; nu faceți nicio muncă; și aduceți arderi de tot...”
(Numeri 29:35–39)

În creștinism, tradiția celebrării sărbătorilor este reinterpretată ca o amintire repetată a evenimentului sărbătorii după ce a trecut ceva timp.

În vremurile creștine timpurii, aceasta se practica strict în ziua a 8-a (în prezent întreaga perioadă de opt zile, începând din ziua sărbătorii însăși, se numește octavă în bisericile creștine neortodoxe).

Sub împăratul Constantin I, s-au ținut sărbători de opt zile la sfințirea bazilicilor din Ierusalim și Tir. Aceasta a creat un precedent pentru celebrări similare ale altor sărbători liturgice anuale, iar prima dintre ele a început în secolul al IV-lea. Paștele, Rusaliile și, în Răsărit, Bobotează; mai târziu li se alătură Nașterea lui Hristos.

Din secolul al VII-lea. Sărbătorile sfinților încep să coincidă cu ziua de sărbătoare; cele mai vechi exemple aici sunt Ziua Sfinților. Petru și Pavel, Sf. Lawrence și St. Agnes.

Date pentru unele sărbători în Biserica Ortodoxă

De remarcat că Săptămâna Antipascha (Duminica Fomino) are o perioadă de post-sărbătoare. De luni până sâmbătă din a doua săptămână de Paști ne amintim de asigurarea Apostolului Toma. În aceste zile, troparul, condacul, prokeimenonul și sacramentul lui Antipașca și Sfântul Apostol Toma.

Următoarele sărbători nu au nicio dedicație (precum și pre-sărbătorile și post-sărbătorile):

• Nașterea lui Ioan Botezătorul
• Tăierea capului lui Ioan Botezătorul
• Tăierea împrejur a Domnului
• Ocrotirea Sfintei Fecioare Maria
• Sfinții Supremi Apostoli Petru și Pavel.