В самия ден на празника - вечерта на Св. Петдесятната служба в делничните дни (с изключение на събота и неделя вечер, тъй като в тези дни службата започва с вечерня, а след това с малка вечеря и утреня) трябва да започне с малка вечеря, на която след четене на „Най-честните“ молитвата на Св. Ефрем Сириец с всички лъкове. Малко издание: “Христос Бог истинен...”.

На 9-та песен на канона вместо „Най-честна“ трябва да се пеят празнични песнопения.

СРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

История на празника.

Празникът Въведение Господне е известен на Изток от 4 век, а на Запад от 5 век при папа Геласий (494 г.).

През 543 г., при император Юстиниан, според откровение до един Божи светец, е установено празникът да се празнува особено тържествено, с шествие и свещи в памет на избавлението на жителите на Константинопол и околностите му от мор и земетресение в Антиохия. В памет на това събитие в някои манастири преди литургията се провежда литийно шествие и се отслужва лития с пеене на стихирата на празника и канона.

Честването на Въведение Господне е отредено за 2 февруари, тъй като 2 февруари е четиридесетият ден от Рождество Христово (25 декември).

Характеристики на богослужението.

Празникът Въведение Богородично, поради богослужебните си особености, се нарежда сред дванадесетте, но не Господски, а Богородични празници. Следователно, ако това се случи в седмицата (неделя), тогава неделната служба не се отменя, а се пее заедно с празничната служба, както на празниците на Богородица (виж Типик, 2 февруари). Празникът Въведение Богородично понякога се нарича Въведение на Пресвета Богородица, а в Западната църква се нарича "очистване" на Пресвета Богородица.

По своята структура службата на празника е същата като на всички Богородични празници, но с тази разлика, че подобно на службата на Господския празник, по време на литургията на малкия вход се произнася стихирата на входа и след него се пеят тропарите и кондаците на празника. В края на всенощното бдение и литургията има специален отпуск на празника (виж Служебната книга). (Тази ваканция се отменя и се заменя с неделя, ако ваканцията е в неделя).

На всенощното бдение се четат три притчи: първата (Изх. 12.51; 13.1-3; 10-16; Лев. 12 гл.) - за избирането на еврейските първородни да служат на Бога и за древния закон за очистване. ; вторият (Исая, гл. 6) - за духовно очистване от греховете чрез докосване на горящ въглен до устните на пророка; третият (Ис. 10: 1-21) е за видението на пророк Исая за Египет, където „Господ ще дойде и Египет ще се потресе от присъствието Му, и Господ ще бъде познат на египтяните“, което скоро след това Сретението Господне всъщност се случи, когато Той и Мария, майка Му и Йосиф се оттеглиха от Ирод в Египет.

При благословението на хлябовете, при „Бог е Господ“ и в края на Утренята, тропарът на празника (гл. 1):

„Радвай се, Пресвета Богородице, защото от Тебе изгря Слънцето на Истината, Христос Бог наш, Който просвещава ония, които са в тъмнината: радвай се и теб, праведната старче, прие в обятията на Освободителя на нашите души, който ни дава възкресение.” На Полиелей честването на празника:

„Величаваме Те, Животворящи Христе, и почитаме Твоята Пречиста Майка, Която по закон сега е въведена в храма Господен.“

Прокимен: “Ще помня Твоето име...”, Евангелие от Лука, гл. 8. На „Слава”: „По молитвите на Богородица...”, „И сега”: същото, „Помилуй ме, Боже”...

Канон на празника "Изсушавам дълбоката земя", сътворението на Св. Косма Маюмски. Ирмос два пъти, тропари - на 12. Катавасия - празник. Пее се припевът към празничния канон: “Пресвета Богородице, спаси нас”. Според 3-та песен - съседален, според 6-ти канон - канон и икос.

Кондак: „Като освети утробата на Девойката с Твоето Рождество и благослови Симеоновата ръка, както подобава, Ти си предобразил и сега си ни спасил, Христе Боже наш; За 9-та песен не пеем „Най-честният“, а пеем припевите на празника (общо 14). (След първите два припева се пее ирмосът:

“В закона на сенника и писанията...”; след всяко следващо четири се чете тропарът на песента). В края на катавасията се пеят първи припев и ирмоси, които са Задостойник в литургията (преди отдаване). Припев: “Богородице Дево, покрий надеждата на християните, закриляй и спаси уповаващите се на Тебе.”

Irmos: „В закона на балдахина и писанията (в сянката и буквата на закона - A.I.) виждаме образа, верните: всеки мъжки пол е фалшив, открит, свят (посветен - A.I.) на Бога.

Така ние възвеличаваме първородното Слово на Отца без начало, Сина на първородния Материя без измислици.”

На литургията- входен стих: „Господ изрече спасението Си, откри истината Си пред езиците.“ Прокимен: „Величава душата ми...“ Апостол до Евреите, кол. 316. Евангелие от Лука, бр. 7. Замесен: “Ще приема чашата на спасението...”.

1) Службата на Въведението, освен че съвпада с неделята, може да има и свои собствени характеристики, в зависимост от съвпадението с дните на подготвителните седмици на Великия пост. Това се дължи на факта, че началото на постния Триод (Седмицата на митаря и фарисея), в зависимост от деня на празнуване на Великден, се случва между 11 януари и 15 февруари, а празникът Въведение Господне (2 февруари) понякога е празнуван още по време на пеенето на Постния триод . В този случай празничната служба се съчетава в тези неделни дни с постния Триод. „Отворено за покаяние...” в този случай не се пее във всички неделни дни, а вместо „Покаяние...” трябва да се пее: „По молитвите на Богородица...”, „И ныне” - същото и „Помилуй ме, Боже...“ И Псалм 136, „На реките Вавилонски...“, трябва да се пее в Седмицата на блудния син, Седмицата на месото и Седмицата на сиренето.

През всички делнични дни богослужението на празника се пее по Минея и само в Сирна събота се съчетава с песнопения на Триода; в сряда и петък, в края на вечернята, утренята и на часовете има 3 големи поклона с молитвата на Св. Ефрем Сирин, на 6-ия час и на вечернята - прит. Забележка: Ако празникът Въведение Богородично се случи в голямата седмица, тогава на Малката вечерня се пеят стихирите на Триода; и ако малката вечерня не се изпълнява, тогава на голямата вечерня на празника се пее самогласна стихира от Триода на стих стихира на „Слава“, а на утреня на похвали - също на „Слава“.

Ако празникът Въведение Господне се случи в Месната събота, тогава службата за мъртвите се премества в предходната събота или в четвъртък на Месната седмица.

Ако Сретение се пада в Сирната седмица (неделя), т.е. в навечерието на Великия пост няма задушници и раздавания.

Ако празникът се случи в понеделник на първата седмица на Великия пост (това не се случва по-късно), тогава празничната служба се прехвърля в Седмицата на сирене (неделя).

II) Празникът Въведение Господне по правило има един ден предпразник и седем дни след празника и общо празнуване от 9 дни, освен ако броят на дните е намален поради Великия пост, близо до който може да възникне. След това Въведение се празнува толкова дни, колкото остават до началото на поста.

III) Задушницата обикновено се извършва на 1 февруари, но ако се случи в Месна събота, тогава службата й се пренася в Месен петък.

IV) Постпразникът обикновено продължава 7 дни, празникът е на 9 февруари, но понякога денят на празника се измества по-близо до празника. По правило дарението не става събота и неделя (неделя) за месо и сирене, сряда и петък за сурово месо, в този случай се отлага за друг ден; следователно, ако празникът се случи през седмицата на Седмиците на блудния син, Месната и Сирната седмица, следпразникът (с деня на раздаване) е по-малко от 7 дни.

В Неделята на сирната мазнина се предполага, че се празнува даряването само ако празникът на Въведението се случи в Седмицата на сирната мазнина близо до Сирната неделя, а именно в четвъртък, петък или събота. Забележка. Ако празникът на представянето настъпи:

а) в Седмицата на блудния син, понеделник или вторник на Месната седмица, след това даването се извършва в петък на същата Месна седмица;

б) в Месната седмица или в понеделник на Сирната седмица, тогава даването се празнува в Сирен четвъртък;

в) във вторник или сряда на сирната седмица - раздаване на сирната събота;

г) в четвъртък, петък или събота на Сирната седмица, тогава даването се празнува в Сирната седмица;

д) на Сирната седмица се празнува един ден и няма заговезни.

Вторият ден от празника - 3 февруари - Църквата посвещава на паметта на участниците в събитието - светите праведни Симеон Богоприимец и пророчицата Анна (полова служба).

УСПЕНИЕ БОГОРОДИЧНО

история на празника

Празникът Успение Богородично е установен от Църквата от дълбока древност. Той се споменава в писанията на блажения Йероним, Августин и Григорий, епископ на Тур. През 4 век вече се празнува навсякъде във Византия. По молба на византийския император Маврикий, който на 15 август побеждава персите, денят на Успение Богородично (ок. 595 г.) става общоцърковен празник.

Но първоначално празникът се празнувал не по едно и също време: на някои места - през месец януари, на други - през август. И така, на Запад, в Римската църква (през 7 век). На 18 януари се чества „смъртта на Дева Мария“, а на 14 август – „възнесение на небето“. Общото честване на Успение Богородично на 15 август в повечето източни и западни църкви е установено през 8-9 век.

Основната цел на учредяването на празника е прослава на Богородица и нейното Успение. Към тази основна цел през IV-Vв. добавено е още едно - изобличаване на грешките на еретиците, които посегнаха на достойнството на Божията Майка, по-специално на грешките на колиридианците, еретици от 4 век, които отричаха човешката природа на Пресвета Дева (в резултат на което те отричаха Нейната телесна смърт).

През 5 век стихири за този празник са написани от Константинополския патриарх Анатолий, а през 8 век са написани два канона от Козма Майски и Йоан Дамаскин.

Характеристики на богослужението.

Празникът Успение на Пресвета Богородица е един от дванадесетте празника. За най-достойното му честване вярващите се подготвят с двуседмичен пост, който се нарича Успенски пост или пост на Пресвета Богородица и продължава от 1 до 15 август. Този пост е на първо място по строгост след Великия пост (забранява се яденето на риба, но се допуска варено без олио, с изключение на събота и неделя). Създаден е от подражанието на Богородица, която прекарва целия си живот и особено преди Своето Успение в пост и молитва. Постът преди Успение през август е бил още през V век. През 1166 г. на събора в Константинопол е решено да се пости две седмици преди празника Успение Богородично (и само на празника Преображение Господне да се позволи на миряните да ядат риба).

В Успенския пост, както и в постите на Петър и Рождество Христово, в дните, които не са отбелязани с празничен знак, според правилата (Типикон, миналия 3 и 4 август) е необходимо да се пее „Алилуя“ вместо „Боже, Господи”, прочете молитвата на Св. Ефрем Сирин с поклони и изпълняват часовете вместо литургията. „Алилуя“ и големите поклони се отменят в дните на предпразненството, следпразненството и на самия празник Преображение Господне (от 5 до 13 август). По време на Великия пост такова великопостно богослужение е възможно само 2 пъти: 3 и 4 август (виж Типикон).

На всенощното бдениечетат се три паремии - същите като на Рождество Богородично (за тайнствената стълба, видяна от патриарх Яков; видението на пророк Езекиил за затворената източна врата на храма; за дома и трапезата на Премъдростта).

При благославянето на хлябовете, при "Бог е Господ" и в края на Утренята - тропарът на празника (три пъти).

„На Рождество Христово запази девството си, на Успение не остави света, Богородице, ти се представи на Корема, Майка на съществото на Корема, и с Твоите молитви избави душите ни от смърт. ”

Изнасяне на Плащеницатаизвършва се на всенощното бдение. Според един от обичаите плащаницата се изнася през царските двери на „Бог е Господ“ по време на пеенето на тропара на празника, катизмата и малката ектения се пропускат. Хорът веднага пее „Хвалете името Господне...“. Според друг обичай плащаницата се изнася след четене на катизмите и малката ектения, като се пее „Хвалете името Господне“. Игуменът върви с Евангелието под плащеницата. След това се пее величание и се кади целия храм, останалото е според обичая. Увеличение:

„Величаваме Те, Пречиста Майко на Христа, нашия Бог, и всеславно прославяме Твоето Успение“. Прокимен, гл. 4, „Ще помня Твоето име...“. Евангелие от Лука, част. 4, “Слава: По молитвите на Богородица...”, “И ныне” - същият, “Помилуй ме, Боже...” и стихирата: “Когато се успокои Пречистата Твоя. Тяло...”

Има два канона: първият е „Украсени с божествена слава“, гл. 1, Козма от Майум (VIII в.) и втората - „Ще отворя устата си”, гл. 4, Йоан Дамаскин (VIII век). Според 6-та песен – кондак, гл. 2:

„В молитвите, никога не заспиващата Богородица и в ходатайствата, неизменната надежда на ковчега и умъртвяването не може да бъде задържана, точно както Майката на живота, почива на Живота, обитаваща във вечно девствената утроба.“

На 9-та песен вместо „Честнейшие...” се пеят припевът и ирмосът на 1-ви канон (които служат и като Задостойник на литургията). Припев: „Ангелите, като видяха Успението на Пречистата, се учудиха как Богородица се възнесе от земята на небето.“ Ирмос: „Правилата на природата се преодоляват в Тебе, Дево чиста: раждането действа (раждането остава девствено), а животът предшества смъртта (и смъртта се сгодява за живота); след раждането на Девата и след това смъртта тя е жива, вечно спасяваща, Богородице, Твоето наследство.” На литургията.Всичко е както при Рождество Богородично: прокимен, апостол, Евангелие и тайнство. Задостойник “Правилата на природата се побеждават...” се пее с рефрен до отдаване.

Празникът Успение на Пресвета Богородица има един предпразненски ден (14 август) и 8 дни следпразненски. Празникът се чества на 23 август.

Молим за вашите свети молитви и всяка възможна помощ. Може би някои от вас ще поискат да дойдат в Оленевка за ден, или седмица, или месец: да работят за Божията слава в хора, като олтарник, като звънар. Необходима е помощ в килията: да приема поклонници, да ги придружава до извор, до дъб, до свети гроб; помощ при почистването на храма, килиите и района около него.

На всички ще бъдат осигурени жилища и храна. Ние ще помогнем на тези, които желаят да се установят на свято място завинаги, да закупят къща или имение за жилищно строителство.

Председател на Енорийския съвет
Елизавета Михайловна Егорова

Последни събития

• 27 януари 2018 г.

На 27 януари 2018 г., в деня на празника Богоявление, дежурният клирик на Петропавловския храм в Пенза свещеник Алексий Рой отслужи Божествена литургия в храма "Св. Йоан Оленевски".
Богослужебни песнопения изпълни Олга Денисова, певицата на храма "Св. Серафим" в Пенза.
След литургията вярващите се помолиха на молебен с акатист към йероизповедник Йоан Оленевски.
В края на молебена духовникът поздрави всички присъстващи с празника Свето Богоявление – Кръщението на Господ Бог и Спасител наш Иисус Христос, причастниците с приемането на Светите Христови Тайни и отслужи благословия за молещите се.
Заслужава да се отбележи, че поклонниците от Пенза присъстваха на празничната служба.

Припомняме, че с отбелязването на празника Богоявление завършва цикълът от коледни празници. Богоявление е дванадесетият празник и има 4 дни предпразненство и 8 дни следпразненство. И днешният ден - празнуването на този празник - е последният от дните на загробния ден, отличаващ се с по-голяма тържественост, чиито служби съдържат значителна част от молитвите и песните, които се пеят на самия празник. Затова се смята, че ако някой много е искал да се причасти на Празника, но не е могъл по някаква причина, може да се причасти на Раздаването - службата се извършва по-тържествено, отколкото в обикновен ден и молитвите и песнопения на празника се чуват.
Дванадесетите празници са цикъл от дванадесетте най-важни годишни празници от руския православен литургичен календар. Дефиницията на „дванадесет“ идва от славянското кардинално число „дванадесет“ (или „дванадесет“), тоест „дванадесет“. (Великден като „празничен празник“ е извън тази класификация.)

На 13 януари 2018 г., съботата преди Богоявление и деня на празника Рождество Христово, Мелекеският и Чердаклинският епископ Диодор отслужи Божествена света литургия в храм „Рождество Христово“ в селото. Муловка, Уляновска област.

Днес светата църква отбелязва празника Рождество Христово.

Православните празници се празнуват повече от един ден, но имат т. нар. предпразненство и следпразненство. Тези термини означават следното. Предпразникът („предпразник“) е определен период от литургичния календар, чиито служби съдържат песнопения по темите на бъдещия празник и са своеобразна подготовка за него.

Празникът Рождество Христово, най-тържественият от празниците от неподвижния цикъл, има 5 дни, а празникът Богоявление има 4 предпразници, останалите празници имат по един ден. Следпразничеството („след празника“) е определен календарен период, чиито дни са продължение, макар и по-малко тържествено в богослужебния план, на конкретен църковен празник и неговата тематика е съчетана със самостоятелните богослужебни теми на тези дни. Последният ден от задушницата, след който литургичното му отбелязване престава до следващата година, се нарича „отдаване на празника“. Честването на празника е последният ден от празничния период. Отслужва се със специална служба, по-тържествена от службите в предходните дни на празника, понякога почти възпроизвеждаща службата от първия ден на този празник. Рождество Христово се празнува 6 дни, така че празнуването му винаги е на 13 януари (31 декември по Юлианския календар).“

Първоначално даването на празници се появява през 4 век за някои празници, например за Великден, Троица, Рождество Христово, а по-късно е възприето от Църквата за всички големи празници като цяло.

В края на богослужението в Мулловския храм „Рождество Христово“, където сега молитвено се отбелязва патронният празник, в чест на който храмът е осветен, Негово Преосвещенство епископ Диодор поздрави настоятеля и енориашите с това събитие, като се обърна към присъстващите с проповед.

Накрая владиката отправи към вярващите архипастирски благослов.

Празникът Рождество Христово е едновременно радостен и тъжен ден.

Свърши светлият празник Рождество Христово, един от най-красивите, най-тайнствените Господски празници... Но Коледните празници продължават, идва ни денят на Обрезание Господне и паметта на Св. Василий Велики

Какво е след празнуване

В православната църква при честването на големи празници, коитоне се извършват за един ден, има определен ред. Първо идва предпразникът („преди празника“) -определен период от литургичния календар, когато църковните служби съдържат песнопения по темите на бъдещия празник и са своеобразна подготовка за него (всички големи празници имат предпразници от 1 ден, с изключение на Рождество Христово и Богоявление, от които първият има 5, а последният 4 дни).

Следващият етап е самият празник и накрая, последният етап е следпразникът („след празника“).

Постпразничеството („след празника“) е определен календарен период, чиито дни са продължение, макар и по-малко тържествено в богослужебен план, на конкретен църковен празник, като темата му се съчетава със самостоятелните богослужебни теми на тези дни (дни за възпоменание на светци и т.н.) Последният ден след празника, след който престава литургичният му възпоменание до следващата година, се нарича „отдаване на празника“.

Празникът Рождество Христово е най-тържественият от празниците от неподвижния цикъл, имащ 6 дни следпразници (за сравнение, празникът Богоявление - 4 дни предпразници, останалите празници - по един ден). .

Честването на Рождество Христово завършва на 13 януари (31 декември по Юлианския календар), когато се чества и Отдаването (завършекът) на празника.

Връщане към празника

Приносите на празника са възприети при организирането на богослужението през 4 век. и то главно за главните празници: Великден, Петдесетница и Рождество Христово; в следващите времена църквата за по-голяма тържественост ги добави към други големи празници.

Честването на празника се чества със специално богослужение, по-тържествено от богослуженията в предходните дни на празника,при което се изпълняват всички молитви и песнопения, които се пеят на самия празник. Коледа, както беше отбелязано по-горе, има 6 дни празнуване, така че празнуването й винаги се провежда на 13 януари (31 декември според Юлианския календар).“

Тропар, тон 4

Твоето Рождество, Христе Боже наш, възкръсни и светлината на света на разума, в него за онези, които служат като звезди, изучавам се, покланям ти се, Слънцето на истината, и те водя от висините на Изтока: Господи, слава към Теб!

Кондак глас 3

Днес Девата ражда Най-същното, и земята носи леговище на Непристъпния: ангелите с пастирите хвалят, и вълците пътуват със звездата: защото заради нас се роди Младенеца, Вечният Бог.

Протоиерей Дмитрий Смирнов

Още с раждането на Младенеца Христос веднага започнало гонение срещу Него, което продължило до Неговото кръстно страдание. Господ е основал Църквата на земята, която е продължение на Неговото дело и е Тялото Христово. И от самото начало на своето съществуване Църквата Божия, всички хора, които носят Христос в себе си, са неизбежно преследвани. Всеки, който по някакъв начин е свързан с Бога, е преследван в този свят – първоначално от дявола, а след това от всякакви носители на злото.

И така Христос започна живота Си, като изпита злоба. Цар Ирод вдигна оръжие срещу това Дете. Как би могъл Христос да му попречи? Царят на евреите се роди - което означава конкурент на неговата власт. Така Ирод уби четиринадесет хиляди деца във и около Витлеем. За какво? Оказва се, че без причина: четири години след раждането на Христос той умира, тоест властта все още го напуска и царството, което притежава, е разделено на части и попада под пълния протекторат на римляните. Убийството на хиляди деца се оказа безсмислено.

Избиване на невинни

Изобщо всяко зло, което човек прави в живота си, в резултат на това винаги се оказва безсмислено.
Следователно в известен смисъл да се върви по пътя на злото е безсмислено нещо. Писанието казва така: това е да отидеш „срещу убождането“. Злото може да помогне на човека само временно.
Човек, който не познава Бога, всеки път задава този въпрос: как Бог търпи толкова много грозотии, които се случват на земята? Ту там злото тържествува, ту там. Разбира се, ако разглеждаме само външния живот по такъв асиметричен начин, няма да разберем нищо. Все пак за Бога няма мъртви, за Бога всички са живи. Независимо дали живеем тук на земята или, напуснали тялото, душата ни се втурна в друг свят, нашето „Аз“, нашата божествена личност все още е същата за Бога. Бог обича не плътта ни, а нашата безсмъртна душа, защото Самият Той е Духът. Разбира се, не без Божието провидение един човек умира рано, друг в напреднала възраст; единият тихо в леглото си, а другият в болницата, тежко болен. Да, смъртта на бебе е трагична. Но Господ дойде на земята с тази цел и Сам завърши живота Си на Кръста, за да покаже, че тук на земята просто няма друг път.

Светлината на Витлеемската звезда

Концепцията за раздаване на празник се намира в Стария завет:

„След седем дни да принесеш жертва на Господа; На осмия ден да имате свещено събрание и да принесете жертва на Господа: това е дарението на празника, не вършете никаква работа. (Лев. 23:36)

„На осмия ден ще имате празника; не вършете никаква работа; и принасяйте всеизгаряния..."
(Числа 29:35-39)

В християнството традицията за празнуване на празниците се тълкува отново като повторно възпоменание на празничното събитие след известно време.

В раннохристиянските времена това се е практикувало стриктно на 8-ия ден (днес целият осемдневен период, започващ от деня на самия празник, се нарича октава в неправославните християнски църкви).

При император Константин I се провеждат осемдневни тържества при освещаването на базиликите в Йерусалим и Тир. Това създава прецедент за подобни чествания на други годишни литургични празници, като първите от тях започват през 4 век. Великден, Петдесетница и на Изток Богоявление; по-късно към тях се присъединява и Рождество Христово.

От 7 век. Празниците на светците започват да съвпадат с деня на честването; най-старите примери тук са Денят на светците. Петър и Павел, Св. Лорънс и Св. Агнес.

Дати за някои празници в православната църква

Трябва да се отбележи, че седмицата на Антипасха (Фоминова неделя) има период на следпразника. От понеделник до събота на втората седмица на Великден си спомняме уверението на апостол Тома. В тези дни тропар, кондак, прокимен и тайнство на Антипасха и св. апостол Тома.

Следните празници нямат посвещаване (както и предпразници и следпразници):

• Рождество на Йоан Кръстител
• Отсичане главата на Йоан Кръстител
• Обрязване Господне
• Покров на Пресвета Богородица
• Свети първовърховни апостоли Петър и Павел.