Въведение

Глава I. Статус на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество

1.2 За равенството на мъжете и жените пред Аллах

1.3 Облекло

1.3.1 Концепцията за хиджаб. Основни изисквания към облеклото

1.3.2 Пълно покритие за жени. (Концепцията за никаб)

1.4 Концепцията за развод и неговите условия

1.4.1 Условия за развод

1.4.2 Процедура за развод

1.4.3 Нежелателност на развода

Глава II. Жените в индуизма и християнството

2.1 Индуизмът като религия

2.3 Женски движения

2.4 Дъщери, зестри и ранно определяне на пола

2.5 „Недосегаемостта“ и възходът на далитското съзнание

2.6 Религия и протест

2.7 Образът на жената в съвременното християнство

Заключение

Литература

Въведение

Не е изненадващо, че днес, когато се говори толкова много за ролите и правата на жените, религиозните организации по света се превръщат в микрокосмос на дебати за ролите и правата на жените. Темата на тази работа е „Жените в религията на Изтока“. Обърнахме се към тази тема поради факта, че постоянното нарастване на насилието, насочено срещу жени, както лично, така и на ниво социални институции, до голяма степен се обяснява с традиционното изключване на жените от процесите на социално развитие и вземане на решения. Необходима е дълбока корекция на колективния възглед на човечеството по този въпрос, който да се ръководи от общочовешки ценности и духовни принципи. Съществува също така необходимост от определено законодателство, което да даде практически израз на равенството между половете чрез разглеждане на конкретни случаи на несправедливо отношение, пред което са изправени жените.

Домашното насилие е реалност за много жени по света, независимо от тяхната националност, класа или образование. В много общества традиционните вярвания, че жените са бреме, ги правят лесни мишени за чувствата на гняв. Понякога, когато икономиката е надолу, мъжете изливат разочарованието си върху жените и децата. Насилието над жени процъфтява навсякъде, защото остава безнаказано. Вярванията и практиките, които водят до потисничеството на жените, трябва да бъдат преразгледани в светлината на критерия за справедливост. Следователно темата на работата е важна и актуална.

Цел на работата:

· определят дали трите традиции – ислямска, еврейска и християнска – имат общо виждане за положението на жената или напротив, разминават се по този въпрос?

· Определете дали положението на жените е по-добро в юдаизма и християнството, отколкото в исляма?

Намирането на отговори на такива сложни въпроси не е лесно. И първата трудност е да се заеме ясна и обективна позиция или поне да се направи всичко възможно за това, тъй като това е, което учи ислямът. Другата голяма трудност е широтата на темата.

В тази връзка, целта на работата е да разгледа статута и позицията на жените в три религии: ислям, индуизъм и християнство.

Глава I. Статус на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество

То може да се проследи в самата концепция за устройството на този свят. Според плана на Всевишния, всички творения, които Той е създал, съществуват по двойки и само Аллах е един и Той няма равен. Такова устройство служи като ключ към развитието на живота на земята и продължаването на расата на създадените видове живи същества. В този смисъл на жената е поверена функция с голямо значение – запазването на човешкия род. Не по-малко важно е формата, в която ще се запази този род. В края на краищата раждането на ново поколение в светлината на Бог не означава, че в бъдеще ще имаме здраво, жизнеспособно общество. Следователно отглеждането на деца, особено в ранните етапи от живота, е най-важната задача на майката. Този процес, разбира се, изисква определена подготовка и познания в различни области на живота.

Жената е майка, сестра, дъщеря и съпруга. Отношението на мъжете към всички тези групи жени е строго контролирано от Всевишния. Тормозът и нарушаването на правата на някой от тях е строго наказуемо. Относно майките в автентичен хадис (поговорка) се казва: „Раят е под нозете на майките”, т.е. отношението към тях определя благополучието на мюсюлманина във вечността. Що се отнася до сестрите, дъщерите и съпругите, мъжете са отговорни за тях пред Всемогъщия, тъй като „всеки от вас е мениджър и всеки от вас ще отговаря за управлението, което му е поверено“ (хадис). Религиозността и образованието на следващите поколения до голяма степен зависи от жените. На тях е поверена великата функция да запазят спокойствието, спокойствието и религиозността на дома; От тях зависи възпитанието и страхът от Бога на подрастващото поколение.

Що се отнася до техните права, те са единни в правата си с мъжете във всичко. Това не трябва да се разбира в смисъл, че ако един мъж вдига тежести от 32 кг, то и една жена трябва да ги вдига. Всеки има своя функция в този живот. Ако жената ражда деца, храни ги с млякото си и ги отглежда, то мъжът трябва да положи всички усилия за морална, психологическа и духовна стабилност в семейството, за неговото материално богатство и защита от външна агресия. Един от най-важните принципи на единството и равенството в правата е, че всички са еднакво възнаградени за правилното изпълнение и отговорния подход към функциите, които са им възложени, както мъжете, така и жените.

В ислямското семейство жената е преди всичко праведната съпруга на съпруга си и пазителката на дома. Бракът е отделна тема за разговор. Това е специална сфера на човешките взаимоотношения, включваща ясни инструкции за задълженията и правата на съпруга и съпругата, където съпругът е глава на семейството, а съпругата е господарката на къщата.

Не бива обаче да се заключава, че ролята на жената се ограничава до нейния дом, семейство и домакинство. Това е просто естествен елемент от прилагането на нейните вродени способности и проявлението на женската природа. Ако желае, мюсюлманка със съгласието на своя съпруг или роднина, който е отговорен пред Аллах за опазването на нейната чест и морал, може да управлява собствен бизнес или да участва в социалния и политически живот на обществото, да работи в полза на мюсюлманската умма в области, приемливи за нея, като медицина, образование, моделиране и шиене, готвене. Както знаете, съпругата на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) Хадиджа успешно ръководи търговски бизнес; историята ни показва имената на мюсюлмански жени държавници.

И днес мюсюлманките са социално активни: жените в ислямския свят овладяват нови компютърни технологии, занимават се с политическа, преподавателска, журналистическа дейност, лекари са, преподават и т.н. Без допълнително изброяване е ясно, че обучението и работата, противно на общоприетото схващане, са достъпни и разрешени за мюсюлманките.

Друго нещо е, че тези въпроси се решават индивидуално във всяко конкретно семейство. В крайна сметка, без значение какво прави една жена извън дома, тя не може (за разлика от мъжете) да се „хвърли с глава“ в работата, напълно да се разсее от мислите за семейството и близките си. Домът, с който тя е свързана с най-силни връзки, обективно продължава да остава „на нея“. Така че струва ли си да се разкъсаш? Ето защо мнозинството мюсюлмански жени правят доброволен избор в полза на своята изначално женска задача - да посветят живота си на близките и семейството си. Освен това шариатът не се ограничава само до деклариране на уважение към жените.

1. Въведение………………………………………………………………………………………………………………3

2. Жената в древния свят…………………………………………………………………….4

3. Жената в юдаизма…………………………………………………………………………………..5

4. Жената в християнството………………………………………………………..……..6

5. Жената в исляма…………………………………………………………………………………..7-11

6. Полигамията в световните религии……………………………………..12-13

7. Заключение……………………………………………………………………………………..14

8. Списък с препратки…………………………………………………………15

Въведение.

Правният статут на жените в религията се определя от разглеждането на редица наболели проблеми на съвременната правна наука. На първо място, това се отнася до ценностното значение за човечеството на такава правна категория като правата на човека. През последните години в местната и чуждестранната юриспруденция значително се увеличи интересът към проблемите на правата и свободите на човека, които, според единодушното признание на изследователите, са „основният, системообразуващ елемент в културната система на всяко общество, ” индивидуално и социално съществуване. Този „вечен“ проблем на социокултурното развитие на човечеството преминава през хилядолетия като сложен многоизмерен феномен, тясно свързан с генезиса на самите правни норми, които отразяват концепцията за правата на човека.

Уместността на изследването на социалния и правния статус на жените се обяснява и с факта, че „отношението към жената“, според образната забележка на изключителния индийски политик и общественик Дж. Неру, „е лакмусов тест на цивилизацията. Колкото по-добро е това отношение, толкова по-високо е нивото на развитие на самата цивилизация.”

Нещо повече, през последните години нараства броят на привържениците на нов интердисциплинарен метод - т. нар. "джендър подходи към изследването" и "джендър теория" - основани на различни научни интерпретации на две концептуални понятия - "пол" и " пол“. „Пол” е термин, обозначаващ анатомичните и биологични характеристики на хората, въз основа на които те се определят като мъже или жени. „Полът“ е сложен социокултурен феномен, който включва разликите в ролите, поведението, умствените и емоционалните характеристики между мъжете и жените, конструирани от обществото.

Авторът изхожда от разбирането, че „за разлика от термините „пол“ и „род“, терминът „джендър“, без да премахва или отрича обективните полови различия между мъжете и жените, акцентира върху онези социални характеристики, възникнали в резултат на социалната им дейности и които в крайна сметка определят уникалността на тяхното поведение и необходимостта от прилагане на мерки на т. нар. „позитивна дискриминация“, тоест действия, които произтичат от „правно неравенство“, свързано с необходимостта да се предоставят на жените специални права във връзка с с тяхната физиология и най-вече с всичко, с репродуктивните им функции, с изискванията на държавните гаранции за тяхното равенство с мъжете при получаване на образование, участие в квалифициран труд и права в икономиката, политическа дейност и т.н.

Жената в древния свят.

„Няма нищо по-разрушително от жената“, „четири работещи вола за една жена“, „Любовта към жената е отрова“, „огънят, жената и морето са три бедствия“ - това казват Омир, Езоп Сократ и други велики мъжете от Древна Гърция пишат ". Тези кратки фрази ярко характеризират отношението на мъжете към жените в древни времена. Една жена по това време беше безсилен роб в къщата на съпруга си, без чието разрешение не можеше дори да се разпорежда с лична собственост. Тя можеше „споделяйте леглото със съпруга си, но не и храната", както казват историците. По-късно, вече в Древен Рим, според закона жената е била напълно зависима. Тя се омъжва и цялото й имущество става собственост на нейния съпруг , жената е купена от съпруга и е станала негова собственост, подобно на робиня, само за негова полза.Жената не може да заема гражданска или обществена длъжност, не може да бъде свидетел, поръчител, настойник или попечител, не може да осиновява деца или да бъдат осиновени и не могат да съставят завещание или договор.

В древна Индия момичетата са били обучавани от детството си за професионална храмова проституция. Впоследствие те формират постоянния персонал на храма на бог Вишну и стават собственост на мъже от всяка каста. Дори най-благородните семейства без колебание посвещавали дъщерите си на това своеобразно поклонение. В случай на смърт на съпруг в Индия, съпругата е изгорена жива заедно с починалия си съпруг. Тази безпощадна традиция продължава в някои райони на Индия и до днес. Сред много древни народи влиятелна личност, независимо дали е водач на племе или клан, шаман, хан, жрец или принц, се е ползвала с правото на първа нощ по отношение на булката. Сред повечето народи в Аляска и други нации, традицията на правото на първата нощ все още съществува днес. Подобна традиция е била често срещана сред много народи, които сега изповядват исляма.

В Египет съпругът незабавно изгори жена за измяна, но предателството на съпруга не беше забранено. В Асирия, ако една жена изнесе нещо от къщата, тя се смяташе за крадец и съпругът й с чиста съвест отряза ушите й. След смъртта на съпруга си съпругата остава изцяло на разположение на семейството му и е длъжна да се омъжи за един от неговите роднини. В Древна Рус бракът изобщо не е съществувал. Момичетата са отвеждани и отвличани в неограничен брой. Могат да се дадат още много подобни примери. Горното обаче е напълно достатъчно, за да разберем отношението на мъжете към жените в древността.

Жената в юдаизма.

Много изследователи правят сериозни грешки, когато анализират положението на еврейските жени в древността. „Без съмнение жената е била в положението на робиня, напълно отдадена на властта на своя господар.“ Така се казва в Енциклопедия на религията и етиката. Въз основа на стотици примери може да се докаже, че подобна оценка е далеч от обективността. Всемогъщият създаде мъжа и жената по Свой образ (Брейшит 1:27). Следователно, подобно на мъжа, жената носи Божествения образ в себе си и двамата са натоварени с отговорността да завладеят и притежават земята. Струва си да припомним ролята на прародителите във формирането на еврейския народ. Мириам, сестрата на Моисей, е посочена сред тримата лидери на еврейския народ, които ги избавиха от робство в Египет (Михей 6:4). Двора е съдия на Израел и водач на народа, ръководил го по време на националноосвободителната война. Хулда имаше дарбата на пророчеството и играеше важна роля в късния период на Първия храм. Кралица Александра управлява държавата по време на периода на Втория храм. В Мишлей, гл. 31 е химн за жена и всеки, който е запознат с високата сричка на този стих, възхваляващ съпругата и майката, разбира, че едно еврейско дете никога не би се обърнало към майка си с думи като тези, изречени от Телемах, сина на Одисей: "Отидете да си почивате и си вършете домакинската работа. Изнасянето на речи е работа на мъжете и преди всичко моя, защото аз имам властта в тази къща."

Правата на собственост на жените са били ясно дефинирани през периода на Талмуда. „Законните права на еврейската жена в древния свят могат да бъдат сравнени с предимствата, на които тя се радва в съвременното цивилизовано общество“ (J. F. Moore). „Еврейските съпруги имаха по-големи права да притежават имущество от англичанките до съвсем скоро“ (Ейбрахамс). Още по-силно доказателство за равните права на жените в еврейския дом е фактът, че задължението за гостоприемство важи еднакво както за мъжете, така и за жените. Еврейските мъдреци винаги подчертават незаменимото духовно влияние на жените и изискват съпрузите да се отнасят внимателно към жените си: "Обичай жена си като себе си и я почитай повече от себе си. Не карай жената да плаче, защото Всевишният е внимателен към нейните сълзи .. Децата на Израел бяха избавени от египетско робство благодарение на добродетелта на жените. Този, който намери добродетелна съпруга, е равен на този, който е изпълнил всички заповеди на Тората" (Талмуд).

Разликата между истинското положение на жената в еврейски и нееврейски дом веднага се забелязва, щом се повдигне въпросът дали е възможно да се бие жена. Рабейну Там, внукът на Раши каза: "Нямаше нищо подобно сред децата на Израел." Равин Меир от Ротенбург каза приблизително същите думи. Шулхан Арух инструктира еврейския съд да накаже строго всеки, който вдигне ръка срещу жена и да го изгони от общността. Ако тези мерки нямат ефект, той трябва да бъде задължен да напише писмо за развод и да изпълни всички задължения, посочени в кетуба. Един от най-големите нееврейски авторитети от Средновековието, J. Coulton, пише: „Побоят над жени беше нещо обичайно и беше директно разрешено от властите на много градове.“ В Англия до 15в. „да биеш жени беше признато право на мъжете и висшите и долните класи го използваха без никакво колебание“ (J.M. Trevilyan).

"Гетото поздрави кралицата в събота с радостна песен и празнична трапеза и я изпрати, запалвайки свещ и вдигайки чаша вино, вдишвайки тамян и рецитирайки тържествени химни. Всичко това се случи във време, когато писъци и стенания на бити жени се чуваха тук и там в нееврейските къщи „Никога евреин не вдигна ръка срещу жена си. Евреите останаха избраният народ дори в най-трудните ситуации и никакви бури не можеха да закоравят сърцата им и да разрушат силните семейни връзки и добро отношения между всички членове на семейството” (I. Zangwil).

Жената в християнството.

Нека разгледаме предписанията на Библията, които хвърлят светлина върху основата на неравенството на жените. Според Моисеевия закон жената трябва да бъде сгодена. Обяснявайки тази концепция, Библейската енциклопедия казва: „Да сгодиш жена за себе си означава просто да я завладееш, като я купиш с пари.“ От правна гледна точка съгласието на момичето не е било необходимо за узаконяване на брака й и необходимостта от него не е посочена никъде в закона. Що се отнася до правото на развод, това право имаха само мъжете. Ето какво пише в Библейската енциклопедия за това: „Тъй като жената е собственост на мъжа, правото му да се разведе с нея, разбира се, се разбира от само себе си.“

В своята книга Marriage East and West Дейвид и Вера Мейс пишат: „Нека никой не предполага, че нашата християнска църква е свободна от такива пренебрежителни присъди. Трудно е да се намерят някъде толкова много унизителни препратки към женския пол, както при ранните християнски бащи.“

В ранното християнство жената е представена като „портата на ада“, „майката на всички земни злини“, тя е обвинена в грехопадението на Адам и, съответно, на останалата част от човечеството. Всички нещастия, които тя донесе на света, бяха приписани на нея. Както казва Библията: „...и Адам не беше измамен; но жената беше измамена и падна в престъпление; но тя ще бъде спасена чрез раждането на деца, ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие“ (1 Тим. 2:14-15). Обяснявайки тези стихове, християните казват: „Трябва да разберете това; ще бъде спасена, ще ражда деца (магьосничество), ако живее с вяра.” Моля - и, както виждаме, една жена има шанс да влезе в Царството небесно. Вярно е, че за това трябва да знаете цялата красота на раждането (майчинството). Шансът за оцеляване на нераждала жена е рязко намален.

Жените бяха най-яростно атакувани от Тертулиан, един от най-видните раннохристиянски писатели и теолози, който пръв изрази концепцията за Троицата: „Знаете ли, че всяка от вас е Ева? Божията присъда върху вашия пол все още е в сила и наказанието за греха също трябва да продължи. Вие сте портата на дявола, вие сте откривателите на забраненото дърво, вие сте първите, които предадоха Божия закон, вие сте този, който убеди човека, когото дяволът нямаше смелостта да нападне. Ти толкова лесно унищожи подобието на Бог - човек. Заради твоето предателство дори Божият син трябваше да умре.

Как изобщо можем да говорим за правата на жените в християнството, ако дълго време християнското духовенство не можеше да реши за себе си един труден въпрос: има ли жената душа? През 585 г. църковният съвет на Макон (Макон, Франция) решава, че жената, въпреки че е същество от по-нисък порядък, все пак има някакво подобие на душа. Обвиненията и самото отношение на християнското духовенство към женския пол доведе до негативно, консуматорско отношение към жените в цяла Европа и останалия християнски свят.

Жената в исляма.

Сред мрака, който бе погълнал земята, божественото откровение, което се разпространи из обширните пустини на Арабия, беше ново, благородно и универсално послание към човечеството:

О, хора, страхувайте се от своя Господ, Който ви създаде от една душа и направи половинка от нея, и от тях се разпространиха много мъже и жени (Коран, 4:1) Ученият, който размишляваше върху този стих, казва: Смята се, че няма текст, нито древен, нито нов, който би третирал човешката природа на жените във всичките й аспекти с такава краткост, изразителност, дълбочина и свежест като тази божествена заповед. Подчертавайки това благородство и естественост на концепцията, Коранът заявява:

Той (Аллах) е този, който те създаде от една душа и направи жена от нея, за да починеш с нея... (Коран, 7:1); Създател на небесата и земята: Той ви направи съпрузи от самите вас (Коран 42:11);

Аллах ви даде съпруги измежду вас и ви даде деца и внуци от вашите жени и ви даде благословения. Така че наистина ли вярват в лъжи, но не вярват в милостта на Аллах? (Коран, 15:72).

Духовен аспект.

Коранът ясно демонстрира, че жената е напълно равна на мъжа пред лицето на Аллах по своите права и отговорности. Коранът казва:

Всяка душа е заложник на това, което е придобила (Коран, 74:38). Той също така гласи:

И техният Господ им отговори: Няма да погубя делата на нито един от вашите водачи, нито мъж, нито жена. Ти си сам от другите... (Коран, 3:195);

Който върши добро - съпруг или съпруга - и той е вярващ, Ние ще го съживим с добър живот и ще му дадем наградата, дори по-добра от това, което са направили. (Коран, 16:97, виж също 4:124)

Според Корана жената не е виновна за първото престъпление на Адам. И двамата бяха еднакво виновни за непокорството си към Бог, и двамата се покаяха и на двамата им беше простено (Коран, 2:36, 37, 7:20-24). Един от стиховете (Коран 20:121) всъщност хвърля вината върху Адам. Когато става въпрос за религиозни задължения като ежедневни молитви, пост, помощ на бедните и поклонение, няма разлика между мъжете и жените. В някои случаи обаче жените имат определени предимства пред мъжете.

Например, една жена е освободена от ежедневни молитви и пост по време на менструация и четиридесет дни след раждането на дете. Тя също е освободена от гладуване по време на бременност и кърмене, ако това представлява заплаха за нейното здраве или здравето на нейното дете. Ако пропуснатият пост е задължителен (по време на Рамазана), тя може да навакса пропуснатите дни, когато може. Тя не трябва да компенсира молитвите, пропуснати поради тези причини. Жените обикновено посещават джамията, когато желаят и не са длъжни да присъстват на съборните молитви в петък, докато това е задължително за мъжете (в петък). Ислямските учения са оцветени от нежно отношение към жените, тъй като се счита, че жената може да храни или кърми детето си и следователно не може да отиде в джамията да се моли. Ислямът също така взема предвид физиологичните и психологически промени, свързани с функционирането на женското тяло.

Социален аспект.

а) Детство и момиче.

Въпреки факта, че някои арабски племена смятат за приемливо да убиват женски бебета, Коранът забранява този обичай и го счита за престъпление, приравнявайки го с всяко убийство:

И когато погребаната жива ще бъде попитана за какъв грях е била убита (Коран, 81:89) Критикувайки родителите, които изоставят момичетата си, Коранът казва:

И когато някой от тях се зарадва на момиче, лицето му почернява и той се унива. Скривайки се от хората от горчивината на това, което ме прави щастлив: да го премълча за унижение или да го скрия в прахта? Те разсъждават зле (Коран 16:58, 59). Ислямът не е спасявал живота на новородените момичета, за да страдат по-късно от несправедливост и неравенство, и изисква те да бъдат третирани мило и справедливо. Сред изявленията на Пророка Мохамед (мир на праха му) по този въпрос, ние подчертаваме следното. Който има дъщеря и не я погребе жива, не я обиди или не предпочете син пред нея, ще бъде въведен от Аллах в рая. (Ибн Ханбал, 1957). Жените имат право на образование наравно с мъжете. Пророкът Мохамед (мир на праха му) каза: Стремежът към знание е задължителен за всеки мюсюлманин (Ал-Байхаки). Думата мюсюлманин тук се отнася както за мъже, така и за жени.

б) Брак.

Коранът ясно заявява, че бракът цели не само продължаването на човешката раса, но и емоционалното благополучие и духовната хармония. Основава се на любов и милосърдие. Един от най-впечатляващите стихове на Корана относно брака гласи:

От Неговите знамения - че Той създаде за вас измежду вас съпруги, за да живеете с тях, и установи любов и милост между вас. Наистина, това е знак за хората, които размишляват. (Коран, 30:21). Според ислямския закон жената не може да бъде принудена да се омъжи без нейното съгласие. Ибн Аббас разказа за момиче, което дошло при Мохамед, Пратеника на Аллах (мир на праха му) и казало, че баща й я принудил да се омъжи без нейното съгласие, Пратеникът на Аллах й дал избор (да се съгласи с брака или да откаже то) (Ибн Ханбал, 2469) . Според друга версия момичето каза: Всъщност признавам този брак, но бих искала жените да знаят, че родителите нямат право (да им налагат съпруг) (Ibn Majeh, 1873). В допълнение към всички други гаранции за защита в брака, беше специално постановено, че жената има пълното право на своя Махр, сватбения подарък, даден й от нейния съпруг и включен в брачния договор, и това имущество не преминава към нея баща или съпруг. Концепцията за Махра в исляма не е действителната или символична цена на жената, както в редица други култури, а по-скоро подарък, символизиращ любов и възхищение. Правилата на брачния живот в исляма са ясни и хармонични, отговарят на човешката природа. Като се има предвид физиологичната структура и психологията на мъжете и жените, и двамата имат равни права и отговорности един към друг, с изключение на една отговорност - лидерството. Това е естествено правило на всеки съвместен живот и отговаря на човешката природа. Коранът постановява:

И те (жените) имат същите права, каквито имат (мъжете) над тях, а съпрузите им имат степен над тях (Коран, 2:228). Тази степен е Кивама (подкрепа и защита). Тя се основава на естествените различия между половете, които дават на слабия пол право на защита. То не дава превъзходство или предимство пред закона. Въпреки това лидерството на мъж в семейството не означава диктатура на съпруга над жена му. Ислямът подчертава важността на взаимното съгласие по всички семейни въпроси. Коранът дава този пример:

Ако и двамата желаят отлъчване със съгласие помежду си и съвет, тогава няма грях за тях... (Коран, 2:233) Освен основните правила, които жена има, тя има право да разчита на добро отношение и партньорство, което е силно препоръчано от Корана и Пророка Мохамед (мир на праха му). ...Отнасяйте се с тях с достойнство. Ако ги мразите, тогава може би нещо е омразно за вас и Аллах е осигурил голямо добро в него (Коран, 4:19). Пророкът Мохамед (мир на праха му) каза: ...Кой е най-добрият от вас? - този, който е най-добрият за семейството си, а аз съм най-добрият сред вас за семейството си. Най-съвършените вярващи са най-добрите в поведението, а най-добрите сред вас са тези, които са най-добри към жените си (Ибн Ханбал, 7396). Тъй като се признава правото на жената да решава собствения си брак, се признава и правото й да разтрогне неуспешен брак. Въпреки това, за да се гарантира стабилността на семейството и да се предпази от прибързани решения, взети под въздействието на временен емоционален стрес, мъжете и жените, които възнамеряват да се разведат, трябва да преминат през определени етапи и периоди на оцеляване. Предвид голямата емоционалност на жените, за да поискате развод, е необходимо да представите основателна причина пред съда. Въпреки това, подобно на мъжа, жената може да се разведе със съпруга си, без да се обръща към съда, ако брачният договор предвижда това. По-специално, някои аспекти на ислямското право по въпросите на брака и развода са интересни и заслужават специално внимание. Ако продължаването на брачните отношения по някаква причина стане невъзможно, мъжете все още са научени да търсят благоприятен за тях край. Коранът казва в такива случаи:

И когато сте дали развод на жените си и те са достигнали своя предел, тогава ги запазете според обичая или ги освободете според обичая, но не ги задържайте насила чрез престъпление (Коран, 2-231, виж също Коран, 2:229 и 33:49).

в) Жена-майка.

Ислямът поставя добротата към родителите на второ място след поклонението пред Бог.

И Господ реши да не се покланяте на никого освен на Него и да бъдете добри към родителите си... (Коран, 17:23). В допълнение, Коранът съдържа специални инструкции относно необходимостта от добро отношение към майките: И завещахме на човека неговите родители. Майка му го носи със слабост върху слабостта... (Коран, 31:14, виж също Коран, 16:55, 29:8) Един човек дойде при Пророка Мохамед (мир на праха му) и попита: О, Пратенико на Аллах, кой е сред хората, най-достоен да бъде мой добър другар? Пророкът отговорил: Майка ти. Кой друг? - попита мъжът. Пророкът (мир на праха му) отговори: Майка ти. Кой друг? - попита отново човекът и отново пророкът (мир на праха му) отговори: Майка ти. Кой друг? - попита мъжът. И едва тогава пророкът (мир на праха му) каза: Баща ти. (Ал-Бухари и Муслим).

Икономически аспект.

Ислямът утвърждава правата, от които жените са били лишени както преди исляма, така и по-късно (до този век), правото на независима собственост. Според ислямския закон правото на жената върху нейните пари, собственост и други видове собственост е напълно признато. Това право е непроменено, независимо от семейното положение на жената. То си запазва пълното право да купува, продава, ипотекира или отдава под наем цялото или част от имуществото си. Никъде в закона не пише, че жената има по-малко права, просто защото е жена. Заслужава да се отбележи, че тя има право на собственост преди брака и на всичко, което е придобила по време на брака. Що се отнася до правото на жената да има работа, първо трябва да се има предвид, че ислямът тълкува нейната социална роля на майка и съпруга като най-свещена и важна. Нито бавачки, нито прислужници могат да заменят майката в отглеждането на честно, пълноценно и здраво дете. Тази благородна и жизненоважна роля, която до голяма степен оформя бъдещето на нацията, не бива да се разглежда като безделие. В исляма обаче няма разпоредба, която да забранява да се работи, когато има нужда от това, особено в онези области, които съответстват на женската природа и са най-необходими на обществото. Освен това няма ограничения за проявата на изключителни таланти, които една жена притежава в определена област. Дори по отношение на позицията на съдия, където може да възникне съмнение относно пригодността на една жена за тази позиция поради нейната по-емоционална природа, можем да намерим твърдения от ранни мюсюлмански учени като Абу Ханифа и Ат-Табари, че има нищо в него неправилно. Освен това ислямът възстановява правото на наследяване на жените. Делът й принадлежи изцяло и никой няма право да го претендира – нито баща й, нито мъжът й.

Мъжете имат много от това, което техните родители и роднини са оставили, а жените имат много от това, което техните родители и роднини са оставили - от това, което е малко или много, определено много (Коран, 2:7). Нейният дял в повечето случаи е наполовина на мъжа, без никакъв намек, че тя струва половината от мъжа! Изглежда, че е грубо несъответствие с убедителните доказателства за равно третиране на жените според ислямския закон, обсъдени на предходните страници, да се постави жена в такова неравностойно положение. Такива разлики в правата на наследяване отразяват само разликата в паричните отговорности на мъжете и жените според мюсюлманското право. Според исляма мъжът е длъжен да издържа напълно жена си, децата си, а в някои случаи и нуждаещите се роднини, особено жените. Тази отговорност не се премахва или намалява от богатството на съпругата и нейния принос към личния доход, получен от работа, наем, печалба или други законни средства. Жената, от друга страна, е много по-добре осигурена финансово и по-малко обременена с претенции към имуществото си. Имотът, който й е принадлежал преди брака, не преминава към съпруга й и тя дори запазва моминското си име. Тя не е длъжна да поема семейни разходи от този имот или от доходите си след брака. Тя има право на Mahr, което е получила от съпруга си при брака. При развод тя може да получи суми, изплатени й за издръжка от бившия й съпруг. Изучаването на закона за наследството в общата рамка на мюсюлманското законодателство разкрива не само справедливостта на ислямските закони, но и излишък от симпатично отношение към жените.

Политически аспект.

Всички фундаментални изследвания на ученията на исляма или историята на мюсюлманската цивилизация са доказателство за равенството на жените с мъжете в това, което сега наричаме политически права. Те включват правото на глас, както и на участие в политическия живот. Както в Корана, така и в историята на исляма ще намерим имена на жени, които са участвали в сериозни дискусии и дори спорели със самия Пророк (виж Коран, 58:1 и 60:10 - 12). По време на халифата на Омар Ибн ал-Хатаб една жена спори с него в джамията, доказа, че е права и го принуди да заяви пред хората: Жената е права, а Омар греши. Въпреки липсата на указания за това в Корана, един от хадисите на пророка се тълкува като забрана на жена да заема поста държавен глава. Цитираният хадис грубо се превежда по следния начин: Хората няма да просперират, ако позволят на жена да стане техен лидер. Това ограничение обаче няма нищо общо с правата и достойнството на жените. По-скоро става дума за естествените различия в биологичната структура и различията в психологията на мъжете и жените. Според исляма държавният глава не е само негова фигура. Той води хората в молитви, особено в петък и празници, и постоянно взема решения по въпросите на сигурността и благосъстоянието на своя народ. Неговата командваща позиция, например командир на армията, обикновено е несъвместима с физиологичните и психологически характеристики на жената. Медицината е установила, че по време на менструация и бременност тялото на жената претърпява физиологични и психологически промени. Този вид отклонение може да доведе до стресови ситуации и да повлияе на техните решения. Прекомерният стрес през такива периоди може да доведе до други ефекти. Освен това някои решения изискват максимален рационализъм и минимум емоции, изискване, несъвместимо с инстинктивната природа на жените. Дори в съвременната епоха в най-развитите страни е рядкост да се намери жена като държавен глава, която да играе повече от чисто номинална роля, жена като командир на въоръжените сили и равен брой жени членове на парламента или други подобни органи. Това не може да се дължи на изостаналостта на различни народи или на конституционните ограничения на правото на жена да заема поста държавен глава или член на парламента. По-логично е сегашната ситуация да се обясни с естествените и безспорни различия между мъжете и жените, различия, които не предполагат превъзходство на единия над другия. Разликата е по-скоро в взаимното допълване на двата пола в житейските им роли. Заключение Тази статия обсъжда статута на жените според мюсюлманските закони. Акцентът е поставен върху оригиналните и автентични източници на исляма. Има три основни факта, които си струва да се споменат:

1. Историята на мюсюлманите е богата на имена на жени, които са извършили велики дела във всички сфери на живота, датиращи от седми век (сл. Хр.)

2. Никой не може да оправдае погрешното отношение към жената, цитирайки каквито и да е инструкции и правила на ислямското законодателство, никой не може да вземе върху себе си смелостта да унищожи, ограничи или изкриви правата на жените, ясно дефинирани от исляма.

3. През цялата история репутацията, добродетелта и майчинските качества на мюсюлманките са били обект на възхищение от безпристрастни наблюдатели.

Също така си струва да се отбележи, че положението, до което са достигнали жените в наши дни, не се дължи на добротата на мъжете или на естествения прогрес. Тези права бяха извоювани от жените чрез дълга и продължителна борба едва наскоро, след две световни войни и благодарение на техническия прогрес.

По отношение на исляма, това състрадателно и благородно отношение към жените е заложено в закона още през седми век. И високото положение на жените в мюсюлманското общество е постигнато не благодарение на актове на протест и натиск от страна на жени и женски организации, а поради същността на учението на исляма.

Полигамията в световните религии.

Друг важен въпрос, който вълнува въображението на съвременните обикновени хора, е въпросът за полигамията или полигамията. В енциклопедията Brockhaus-Efron четем: „Полигамия - полигамия: обичай, който съществува сред повечето народи във всички части на света и все още съществува на някои места сега, както сред по-малко културните племена в Африка, Меланезия, Америка и т.н. , и сред по-културните , изповядващи исляма и будизма от народите на Азия и Африка. Обикновено полигамията е привилегия на по-благородните, богатите или смелите и по отношение на тях тя е - поне първоначално, а всъщност (например при султани, шахове и пр.) дори и сега - неограничена; но впоследствие обичаят, който се превръща в закон, в по-голямата си част ограничава полигамията до определен брой съпруги (например сред мюсюлманите - четири). Сред индусите законът въвежда моногамия само сред шудрите, хора от по-ниската и бедна класа; в кастата Ваиси можете да имате 2 съпруги, в кастата на воините - 2 или 3, в кастата на брамините - до 4. От Библията е известно, че жените на самите патриарси са вземали мъжете си с наложници.” Както може да се види от това определение, полигамията е била често срещана в много човешки общества.

Талмудът препоръчва да имате не повече от четири жени. Сред европейските евреи полигамията е често срещана до 16 век. Сред източните евреи полигамията съществува, докато не емигрират в Израел, където е забранена от гражданското законодателство. Религиозният закон обаче, който в някои случаи има предимство пред гражданския закон, позволява на един човек да има няколко съпруги.

Библията от своя страна не забранява полигамията, напротив, Старият завет подчертава законността на полигамията. „И цар Соломон обичаше много чужденки, освен дъщерята на фараона, моавките, амонците, едомците, сидонците, хетите, от онези народи, за които Господ каза на синовете на Израил: „Не влизайте при тях, и да не влизат при вас, за да не наклоните сърцата си към вашите богове”; Соломон се вкопчи в тях с любов. И той имаше седемстотин жени и триста наложници; и жените отклониха сърцето му” (3 Царе 11:1-3). И се казва за цар Давид, че той е имал много жени и наложници: „И Давид взе още наложници и жени от Йерусалим, след като дойде от Хеврон“ (2 Царе 5:13). Единственото ограничение по отношение на полигамията е забраната за вземане на сестри за жени: „Да не вземеш жена със сестра й, за да я направиш съперничка, за да изложиш голотата й, докато е жива“ (Левит 18:18).

Ами Новия завет? Както отбелязва отец Юджийн Хилман в книгата си Преглед на многоженството, „...никъде в Новия завет няма изрично указание, че бракът трябва да бъде моногамен, или каквато и да е забрана срещу полигамията.“ Нещо повече, Исус не се противопоставяше на полигамията, въпреки че тя беше често срещана сред евреите в неговата епоха и в обществото, в което той живееше. В същото време изключителният църковен водач, теолог, християнски писател, отец и учител на църквата св. Августин (Аврелий Августин (354-430)) пише: „Сега, в нашето време и в съответствие с римския обичай, е вече нямат право да вземат втора жена." Всъщност Римската църква забранява полигамията, опитвайки се да хармонизира ситуацията с нормите на гръко-римската култура, която предписва да има една законна съпруга, като в същото време позволява институцията на наложниците и проституцията. Осъзнавайки, че тази забрана не е канонична, африканските църкви и африканските християни често напомнят на европейските си братя, че забраната на полигамията не е оригинална църковно-християнска институция, а само определена културна традиция.

Коранът също позволява полигамията, но не без ограничения: „Ако се страхуваш, че няма да можеш да бъдеш справедлив със сираците [които са твои зависими], тогава се ожени за [други] жени, които ти харесват - две, три, четири .. Ако се страхувате, че няма да можете да се грижите за тях (т.е. жените си) еднакво, тогава се оженете за една” (Коран 4:3). По този начин Коранът, противно на Библията, ограничава максималния брой съпруги до четири, при строгото условие за справедливо отношение към съпругите и равни права между тях. Но това не трябва да се разбира в смисъл, че Коранът насърчава полигамията или я смята за идеал, Коранът позволява или позволява полигамията, нищо повече.

Друг важен въпрос, който всеки, който започне да обсъжда въпроса за полигамията, забравя е, че полигамията в исляма изисква взаимно съгласие. Никой няма право да принуждава жена да се омъжи за женен мъж. Освен това жената може да постави условие на съпруга си да не взема втора жена. Библията, напротив, налага полигамията в някои случаи. Така според Стария завет бездетна вдовица трябва да се омъжи за брата на съпруга си, дори ако той вече е женен и независимо от нейното съгласие: „И Юда каза на Онан: Влез при жената на брат си, ожени се за нея като за брат- свекърва и възвърни семето на брат си. Онан знаеше, че семето няма да бъде негово и затова, когато влезе при жената на брат си, го изсипа на земята, за да не даде семе на брат си. Това, което направи, беше зло в очите на Господа; и Той също го уби” (Битие 38:8-10).

Трябва също да се отбележи, че в повечето мюсюлмански страни полигамията е доста рядко явление и количествената разлика между мъжете и жените не е толкова голяма. Безопасно е да се каже, че полигамните бракове в мюсюлманския свят са много по-редки от извънбрачните връзки на Запад, където де юре отказват полигамията, де факто отдавна са се примирили с нея.

Заключение.

Ролята на жените в религиите на народите по света, особено в юдео-християнския кръг, не изглежда твърде значима само на пръв, повърхностен поглед. Не виждаме много жени сред най-често срещаните типове така наречени „религиозни хора“, като пророци, светци, религиозни реформатори, основатели на религии или нови движения в религиите. Малко са сред духовниците, малко повече сред ясновидците, гледачите и магьосниците.

Но такава картина се очертава, ако погледнем на религията като на „социален костюм, който може да се сваля и променя“, следвайки метафората на П. Сорокин. Ако имаме предвид дълбокото, сетивно-емоционално преживяване на вярата – а именно то съставлява фундаменталното ядро ​​на религията – то тук жените заемат водещи роли, ако не твърде забележими, то незаменими.

Нека се обърнем към социално-психологическата типология на религиозните личности, разработена от американския психолог Г. Олпорт през втората половина на 20 век. Той идентифицира два основни вида. За хората от първия тип религията е начин за постигане на житейски цели, външни за самата религия, например кариера. Те демонстрират външно благочестие, показвайки своята социална почтеност; или търсят в религията преди всичко функционална полезност (психически комфорт, преодоляване на негативни емоции и т.н.).

За хората от втория тип религията представлява самостоятелна и окончателна ценност и всички нерелигиозни потребности избледняват на заден план. Сред хората от този тип преобладават жените. Религията ги освобождава от тревоги и страхове, дава им усещане за радост и свобода и в крайна сметка им помага да реализират своя най-висок духовен потенциал. Именно в религията много жени намират най-важните ценностни ориентации и Бог е за тях онзи необходим, макар и виртуален, събеседник, към когото могат да се обърнат във вътрешен диалог. Индивидуалната религиозност на жените се подхранва отвън, главно чрез механизмите на църквата и общността, и влияе върху социално значимото им поведение.

Всички тези въпроси не са напълно засегнати в религиозната литература. Въпреки нарастващия интерес към проблемите на пола, изследванията на женската религиозност в Русия остават до голяма степен маргинални и понякога носят печата на бившия съветски идеологически затруднения.

Списък на използваната литература.

1. Вардиман Е. Жената в древния свят. Москва, "Наука", 1990 г.

2. Гадиулина Гулнара. Светът на мюсюлманската жена, 2001.

3. Ислям. Проблеми на идеологията, правото, политиката и икономиката. Изд. Кима Г. Ф. Москва, "Наука", 1995 г

4. Кустодиев К. Л. Жената в Стария завет // Алфа и Омега № 4, 1999 г.

5. Пилкингтън С.М. юдаизъм. Москва, "Прогрес", 1997 г.

6. Sventitskaya, I. S. Жената в ранното християнство // Жената в древния свят. / И. С. Свенцицкая - Москва, "Наука", 1995 г.

7. Щапов Я.Н. Религиите на света. Москва, "Просвещение", 1994 г.

Защо религиите третират мъжете и жените по различен начин?
На този въпрос традиционно отговарят представители на различни религиозни деноминации.

1. Йеромонах Йов (Гумеров):

В съвременния свят майчинството, за съжаление, вече не се възприема като основна цел на жената. А стремежът на съвременните момичета да постигнат успех в политиката, бизнеса и науката често подчинява всичко останало. Такива промени не могат да не засегнат мъжете, семейството и обществото като цяло.
В крайна сметка цената на такива промени е унищожени или, обратно, установени човешки взаимоотношения. И тук, за да разберем по-добре настоящето и да оценим бъдещето, си струва да погледнем в миналото.

Някои мъже обичат да се шегуват, че жената е създадена от ребро - единствената кост, която няма мозък. Тази шега обаче едва ли е особено остроумна. Еврейската дума „цела“, която се превежда като „ребро“ в руската Библия, също означава „част“ и „ръб“. В конкретния случай има емоционално-чувствена линия, по-фина душевна организация, която отличава жената. С този пример може да се докаже не толкова превъзходството на един мъж, колкото обратното. Дори фактът на сътворението на жената се дължи на факта, че самото съществуване на първия мъж все още не е завършеност на творението: Не е добре за човека да бъде сам (Бит. 2:18).

В библейското описание на сътворението на жената няма основание за традиционното в митологичното мислене полярно противопоставяне на мъжкото и женското. И св. Йоан Златоуст в своите Беседи върху книгата Битие подчертава, че съпругата е била „равностойна по достойнство“ на съпруга си. И така, нормалната, идеална, хармонична връзка, съществувала между мъжа и жената преди грехопадението, беше нарушена. В един паднал, неестествен свят, бракът е определен прототип и очакване на нормални, естествени отношения между мъжа и жената.

Подчертано почтителното, уважително отношение към жената в християнството няма много общо със съвременния феминизъм, който се опитва, както ми се струва, съзнателно или несъзнателно, да заличи естествените различия между мъжете и жените. Моля, обърнете внимание, че използвам думата „естествено“ в християнски контекст, като нормално, такова, каквото е създадено от Бог. Това означава, че в човека има йерархия: дух-душа-тяло. Естествено и хармонично е именно йерархичното устройство на човешката личност, когато идеално-духовната страна определя психическото и физическото съществуване, а не обратното. Ние изхождаме само от факта, че „времената се променят и ние се променяме с тях“, и съответно не може да има веднъж завинаги дадени ценности и насоки. Искам да подчертая, че в нашата религия жените се третират с голямо уважение.

2. Исмаил Хазрат Шангареев, мюфтия, член на Съвета на мюфтиите на Русия:

Няма нищо по-съвършено от факта, че Всевишният Аллах е възложил на жената определени биологични и социални функции: способността да зачева, да ражда, да храни и да бъде домакиня. Е, човек трябва да се грижи за семейството си, да осигури материално благополучие и да увеличи богатството си.

Правилните семейни отношения гарантират благополучие и щастие, стабилност и спокойствие. Мъжът не може да изпълнява работата и задълженията на жената, както жената не може да изпълнява задачите, възложени на мъжа. И ако някой от съпрузите забрави или пренебрегне своите задължения, тогава общността на интересите и духовната близост постепенно се губят - това води до прекъсване на семейните връзки. Развива се модулът на поведение, който виждаме в западните страни, където силните дълбоки семейни връзки и традиции са изгубени, където всеки член на семейството не е ограничен от никакви правила и норми. Всеки живее духовно отделно един от друг и се разпорежда с живота, честта и достойнството си както иска. Такава свобода на мъжа и независимостта на жената оставя отпечатък върху стила на семейния живот - няма отговорност пред никого. И съвременната жена губи предишната си нравствена чистота и целомъдрие, простото понятие за женска чест и се представя само като стока, която може да се купи или продаде.

Невъзможно е да се отрече обективността на факта, че жените през Средновековието са преживели унижение, потисничество и презрение. Имаше дори времена, когато по-слабият пол беше изключен от човешката раса и класифициран като зли елементи. Е, потисничеството достигна най-високия си апогей, когато един мъж смяташе жената за домакински атрибут и обект на удоволствие. Може да бъде закупен или наследен.
С навлизането на исляма жените възвръщат самочувствието си. Мъжът беше длъжен да се грижи за нея и да изпълни дълга си към семейството си.

Съвременното семейство преминава през големи трудности. В крайна сметка семейството е малка система от обществото. Ислямът действа като нещо като регулатор за семейството. Свещеният Коран е пълен със стихове, които утвърждават правата на жената в нейните светски дела, взаимоотношения, поклонение, решения и свидетелства в светския и отвъдния живот. Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) изнесе проповед на прощалния хадж в Арафат. Той каза следното: „Отнасяйте се добре с жените, те наистина са ваши съпруги, вие нямате нищо повече от това. Освен това те ще извършат очевиден разврат и ако го направят, избягвайте леглото им и не ги удряйте много силно. И ако ви се подчиняват, тогава не търсете начин срещу тях.
И той също каза: „Който е с най-добър характер, има по-пълна вяра от другите вярващи, а най-добрият от вас е този, който е добър по характер към жена си.”

3. Архиепископ митрополит Тадеуш Кондрусевич, ординарий на архиепископията на Богородица в Москва:

- Римокатолическата църква особено почита Дева Мария, майката на Исус Христос. Именно във Ватикана бяха провъзгласени догмите, липсващи на православието и протестантството. През 1854 г. - за непорочното зачатие на Дева Мария, през 1950 г. - за нейното телесно възнесение след смъртта. Освен това през март 1987 г. е публикувана шестата енциклика на папа Йоан Павел II „Майката на Изкупителя“. В него, както някога върху платната на известни художници, образът на Мария се появява като идеал за истинска женственост, надарен с епитетите „благословена“, „мила“... Любопитно е, че още през 13-14 в. Доминиканските монаси особено подчертаха такива черти на Дева Мария като смирение и смирение. Неслучайно според християнските възгледи именно смирението лежи в основата на женския идеал. На свой ред Йоан Павел II също подчертава покорството и безропотната вяра, с която Мария прие съдбата си, отговаряйки в сцената на Благовещението: „Ето слугинята Господня, нека ми бъде според думата ти.“ Съвременните жени, по думите на енцикликата, „като гледат Мария, откриват в нея тайната на достойното изживяване на своята женственост и истинско себеосъществяване.

През последните десетилетия ръководството на католическата църква често прави изявления, че положението на жените в съвременния свят не отговаря на изискванията на справедливостта. Католическата църква обаче не дава на жените правото да бъдат духовници. При решаването на този въпрос позицията на католическата църква е следната: жената не може да изпълнява ролята на духовен наставник, тъй като нито Светото писание, нито богословието дават основание за промяна на съществуващата традиция. Най-важният аргумент против е фактът, че Христос не е включил нито една жена сред 12-те си най-близки ученици. Освен това свещеникът, в разбирането на църквата, действа като заместител на Христос, така че е неприемливо жена да изпълнява тази роля.

Основната сфера на религиозна дейност на жените, според католическите идеи, е семейството - „домашната църква“, както и въпросът за възпитанието на децата в религиозен дух. А „светските“ социални дейности на жените се обявяват за ненужни и второстепенни.

4. Равин Меир Шлезингер:

- Статутът на жената в съвременното общество се промени значително. Но сегашната ситуация трябва да се приеме много внимателно: в нея има много явления, които понякога дори нямат право на съществуване.
Например съвременното общество позволява на жената да участва във всички въпроси наравно с мъжа. Но несправедливостта за жената е, че в същото време тя трябва да води домакинството, да ражда и храни деца. Човечеството е загубило много емоционална и интелектуална сила, като не е дало възможност на жените да се развиват. Тяхното потисничество е проблемът на всички ни.

На конференция в Париж главният равин на Франция каза: „В Париж жените имат повече от достатъчно права, но не успяхме да разрешим проблема с уважението към тях: не намалихме броя на побоите над жени, не сме намалили броя на проститутките или оплакванията от сексуален тормоз. С това той искаше да каже, че просто чрез предоставяне на законни права е невъзможно радикално да се коригира позицията на по-слабия пол в обществото.

Преди 10 години една феминистки настроена дама беше помолена да изготви програма за действие за постигане на равенство на жените. Тя не можеше да направи това, защото не беше в състояние да обясни какво всъщност иска. Помощта на религията тук не може да бъде всеобхватна поради нейния консервативен характер. На първо място е необходимо да се знае от какво се нуждаят самите жени за своето освобождение.

Нашата цел е да разберем какво е положението на жените в юдаизма. Говорим за правата на жените според Халаха. В един руски град ръководителят на еврейската общност говори на среща за правата на жените. Две дами от читалищното ръководство в този момент не присъстваха. Те бяха помолени да изчакат. Но мъжете от тази общност отговориха, че познават проблема по-добре и ще обсъдят всичко и ще решат сами...

Обикновено мъжът казва, че в къщата си той винаги има последната дума. Знаеш ли коя е последната дума на един мъж? — Както кажеш, скъпи! Halacha описва някои ситуации, в които на жените са дадени по-малко законни права от мъжете. Тези закони нарушават правата на жените, защото синовете получават пари, но дъщерите не. Но Халача казва, че в такава ситуация се отделя определена сума, за да се уредят дъщерите. И след това наследството се разпределя по-нататък. Следователно осигуряването на дъщери не е част от наследството. Правата на неомъжената жена предхождат наследството. Това е механизъм, който предвижда минималното им осигуряване.

Тук говорихме за проблема като цяло, а не само за правната му страна, която е напълно възможна за решаване. На първо място, важно е духовното съдържание на проблема: какво желаят самите жени и какви права искаме всички да им дадем.

5. Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев, председател на будистката традиционна сангха на Русия:

- Индийското общество от времето на палийския канон (4-2 век пр.н.е.) е изключително патриархално, склонно да подчертава превъзходството на мъжете във всичко. По-низшето положение на жените в обществото беше затвърдено в брахманската литература. Достатъчно е да си припомним известната поговорка на Ману: „Ден и нощ жената трябва да зависи от своите мъже... Бащата я защитава в детството, съпругът я защитава в младостта, синовете я защитават в старостта; една жена никога не е годна да бъде независима. (Ману, 9.2-3). Религиозните нужди на жените в ортодоксалния брахманизъм също не са взети под внимание. Било им забранено да слушат и изучават Ведите, както и самостоятелно да изпълняват каквито и да било ритуали, пости или обети. Основното религиозно задължение на жената е да служи на съпруга си: „Съпругът, дори някой, който е чужд на добродетелта, разпуснат или лишен от добри качества, трябва да бъде почитан като бог от добродетелна съпруга“ (Ману, 5.154).

Ранният будизъм демонстрира коренно различен подход към жените. Буда директно признава, че за постигане на Просветление - крайната цел на учението - няма разлика между мъжете и жените, при условие че и двамата станат монаси. В съответствие с това Буда, след известно колебание, основава женска монашеска общност, начело с Махапраджапати, лелята на Буда, която замести майка му в детството. Влизането на жените в сангхата обаче е подчинено на няколко допълнителни условия. Те са известни като Осемте правила (garu-dhamma):

1. Монахинята, дори и да е прекарала сто години като монах, трябва да показва признаци на уважение към монаха, дори ако той току-що е взел сан.

2. Монахините не трябва да прекарват мусонното лятно отречение на място, където няма монаси.

3. На всеки две седмици монахините трябва да посещават монашеската общност, за да провеждат церемония упосата (общо събрание на монасите) и да получават инструкции и учения от монасите.

4. След края на "лятното уединение" на дъждовния сезон, монахините трябва да участват в специална среща на двете общности, за да обсъдят поведението на монасите и монахините.

5. Монахиня, която е извършила нарушение от категорията сангхадис (сериозни престъпления), трябва да бъде наказана за две седмици както в мъжката, така и в женската общност.

6. Преди ръкополагането за монахиня кандидатът трябва да премине изпитателен период от две години, след което трябва да бъде извършен и в двете сангхи – мъжка и женска. За монасите такъв изпитателен срок не е бил предвиден и посвещението се е извършвало само в мъжката сангха.

7. Монахинята не трябва да обижда или обвинява монах по какъвто и да е начин, дори косвено.

8. Монахът може да учи монахиня, но монахинята никога не трябва да учи монах или да му дава съвети.

Женските манастири наистина са били под патронажа на мъжките манастири, но в много отношения такъв патронаж е бил просто необходим, за да защити монахините от крадци или изнасилвачи.
Будистката общност като цяло се състои от четири части: монаси, монахини, миряни будисти и миряни будисти. Функционирането на монашеските общности е изцяло зависимо от материалната подкрепа на миряните и миряните играят важна роля тук. Основното нещо, което будистките монаси плащат за финансова подкрепа, е открито публично проповядване, адресирано до всички сегменти от индийското население, включително жените. Ако мирянин или мирянка покани монах на вечеря, след като приключи, монахът изнесе учение, обясняващо някои от положенията на учението на Буда.
Въпреки че отношението на ранния будизъм към жените може да не е било идеално от съвременна гледна точка, то все пак предоставя на по-слабия пол много по-големи възможности за духовно израстване от всяко друго съвременно учение. Тези жени, които са успели напълно да напуснат светския живот, могат да станат монахини и да се посветят на търсенето на освобождение в този живот. Няма съмнение, че подкрепата на жените е една от основните причини за бързото разпространение на будизма в Индия през първите векове пр.н.е. д.

6. Кабир Хелмински, шейх от суфийския орден Мевлеви

- От самото начало на възникването на човешкото съзнание и жените, и мъжете вървяха по Пътя на Обединението, приближавайки се до Истината и Източника на Вселената. В крайна сметка няма мъж или жена, а само Реалността на Божието съществуване. В рамките на традициите на суфизма, признаването на тази истина вдъхнови духовното съзряване на жените по този Път, което не винаги беше възможно на Запад.

С развитието на мистичната страна на исляма и духовното израстване, една жена, Рабия ал-Адавия (717-801 г. сл. н. е.), е тази, която първа изразява връзка с божественото на език, който ние разпознаваме като език на суфиите. Там Бог е споменат като Възлюбения. Рабия е първият човек, който говори за същността на суфизма на достъпен език, лесно разбираем за всички.

През вековете както жените, така и мъжете продължават да носят светлината на тази любов. Поради много причини жените често са били по-малко видими и по-малко откровени от мъжете. В някои суфийски ордени (тарикат) жените участват наравно с мъжете в извършваните церемонии; в други се събираха в собствените си кръгове, за да четат зикр и провеждаха събрания отделно от мъжете. Някои жени напълно се посветиха на аскетизма, напускайки обществото и далеч от хората. Това е, което направи свети Рабия, например; други избраха ролята на филантропи, ислямски мисионери и допринесоха за разпространението на религията и научните изследвания. Много от великите суфийски учители от различни епохи и нации, световно известни по целия свят, са имали учителки, студентки и духовни приятелки. Всички те имаха благоприятен ефект върху техните мисли, съзнание и битие.

Жените суфи по целия свят днес продължават да преподават и споделят опит както лично (от уста на уста), така и писмено. В Судан, например, все още има жени учителки, които са особено опитни в изкуството на лечението. В Близкия изток те също играят важна роля в предаването на суфийските традиции. Конкретно в Турция обучението продължава както в женските, така и в мъжките кръгове.
Школите на суфизма отдавна се разпространяват от Близкия изток към Европа и продължават да пристигат нови вълни.

Как трябва да си взаимодействат държавните и обществените институции, за да се укрепи руското гражданско единство и да се запази етнокултурното многообразие? Каква е ролята на религията за запазване на традиционните ценности и духовно-нравственото възпитание на младите хора? Именно тези въпроси станаха ключови на проведената на 16 ноември в Москва научно-практическа конференция „Религията в съвременния свят: култура и практика“.

Събитието беше организирано от Международната ислямска мисия със съдействието на Федералната агенция по националните въпроси, Междурелигиозния съвет на Русия и Фонда за подкрепа на ислямската култура, наука и образование. Основната цел на конференцията беше да консолидира усилията на обществото и държавата в развитието на междуетническия и междурелигиозния диалог чрез изграждане на система за духовно-нравствено възпитание на младежта, разработване на ефективен механизъм за взаимоотношения с представителите на по-младото поколение, предаване на значението на правилното разбиране на гражданската идентичност, религиозните права и свободи.

Както се отбелязва в приветственото слово към участниците в събитието от името на ръководителя на FADN Игор БариновНа такива конференции се повдигат редица актуални въпроси, свързани с фундаменталните основи на ислямската култура и се засягат дълбоките аспекти на поставената тема. В крайна сметка основната цел на днешното общество е образованието на мюсюлманската младеж.

Според Шафига Пшихачева, председател на Международната ислямска мисия, председател на УС на Фондацията за подкрепа на ислямската култура, наука и образование, е изключително важно да се създадат устойчиви платформи, които да станат проводници на идеи за запазване на междурелигиозния и междуетнически мир.

Изключително важно е да не забравяте да взаимодействате с властите. Само в тандем ще можем да постигнем целите си.

Лайтмотивът на срещата беше необходимостта от разширяване на съществуващото визуално съдържание (става дума за снимки, изложби, филми), което би позволило установяването на неформален диалог между представители на различни вероизповедания, живеещи на територията на многонационална Русия.

Именно чрез изложбите се осъществява невероятна, несравнима комуникация. А създаването на голяма галерия от филми за представители на различни вероизповедания ще ни позволи да избегнем появата и тиражирането на лъжи и спекулации около затворени теми, отбеляза той в приветствието си Сергей Белов, помощник на председателя на Руския съюз на евангелските християни-баптисти за Всеруския централен съвет и медиите.

От името на Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан той взе участие в конференцията Нияз Хазрат Сабиров, ръководител на отдел „Дагват“ на Мюсюлманската духовна дирекция на Република Татарстан, който отбеляза важността на изучаването на трудовете на нашите богослови. В крайна сметка в своите творби те повдигнаха въпроси, които все още вълнуват хората, но в същото време дадоха отговори, които не губят своята актуалност днес.

Искам да припомня думите на известния татарски мислител Шигабутдин Марджани: „Народ, който не познава миналото си, няма бъдеще“. Трябва да се обърнем към нашето богато духовно наследство и там да намерим отговори на теми, които ни вълнуват. Трябва да култивираме доброта в себе си, в семейството и приятелите си, в хората и да предпазваме себе си и другите от злото.

Много думи бяха казани за работата на самата Международна ислямска мисия, която е инициатор на конференцията. Тази организация си поставя такива цели като духовното и морално образование на мюсюлманската младеж; укрепване на приятелството между народите независимо от религия и раса; прилагане и защита на правото на свобода на религията. Освен това всички тези аспекти се осъществяват чрез провеждането на мюсюлмански конференции в Русия с участието на представители на чуждестранно мюсюлманско духовенство; разпространение на информация за религиозния живот на мюсюлманите в Русия; извършване на издателска дейност, създаване на филмови, видео и аудио материали на мюсюлманска тематика, организиране на преводи и рефериране на мюсюлманска литература и материали, идващи от чужбина; осъществяване на гражданска възпитателна работа; организиране на дискусионни клубове; провеждане на майсторски класове по ислямска журналистика и блогване.

Общо повече от 100 души взеха участие в конференцията, включително представители на държавните органи на Севернокавказкия федерален окръг, Република Крим, Москва; обществени организации; обществени и религиозни дейци; членове на експертната и научна общност; представители на висши светски и религиозни учебни заведения; медиен персонал; представители на посолства и координатори на регионални проекти на Международната ислямска мисия.

Прочетете повече за това какви наболели въпроси бяха повдигнати по време на конференцията, какви методи за решаване на идентифицираните проблеми предложиха участниците и какви качества трябва да притежават журналистите, пишещи по темата за исляма, в следващия материал.

Една от фалшивите идеи за исляма, които са се утвърдили в съвременното общество, е стереотип за „унизеното“ положение на мюсюлманските жени. Тази статия предоставя факти, които разсейват това погрешно схващане и ни разказват за мястото на жените в другите религии.

Жената е майка, сестра, дъщеря, съпруга и баба. Отношението на мъжете към всички тези групи жени се контролира от Всевишния. Тормозът и нарушаването на правата на някой от тях е строго наказуемо. Противно на общоприетото схващане, ислямът дава на жената специално място и висока позиция в семейството и обществото.

Жената в древния свят

„Няма нищо по-разрушително от жената”, „Четири работни вола за една жена”, „Любовта към жената е отрова”, „огън, жена и море са три бедствия”- това са писали Омир, Езоп Сократ и други велики хора Древна Гърция . Тези кратки фрази ясно описват отношението на мъжете към жените в древността. Една жена по това време беше безсилен роб в къщата на съпруга си, без чието разрешение не можеше дори да се разпорежда с лично имущество. Тя можеше да „споделя легло със съпруга си, но не и храна“, както казват историците. По-късно, вече в Древен Рим , Според закона жената била напълно зависима. Тя се омъжи и цялото й имущество премина във владение на съпруга й, съпругата беше купена от съпруга си и стана негова собственост, като роб, само за негова полза. Жената не може да заема гражданска или обществена длъжност, не може да бъде свидетел, поръчител, настойник или попечител, не може да осиновява деца или да бъде осиновявана, не може да съставя завещание или договор.

IN Древна Индия момичетата са били подготвяни от детството си за професионална храмова проституция. Впоследствие те формират постоянния персонал на храма на бог Вишну и стават собственост на мъже от всяка каста. Дори най-благородните семейства без колебание посвещавали дъщерите си на това своеобразно поклонение. В случай на смърт на съпруг в Индия, съпругата е изгорена жива заедно с починалия си съпруг. Тази безпощадна традиция продължава в някои райони на Индия и до днес. Сред много древни народи влиятелна личност, независимо дали е водач на племе или клан, шаман, хан, жрец или принц, се е ползвала с правото на първа нощ по отношение на булката. Сред повечето народи в Аляска и други нации, традицията на правото на първата нощ все още съществува днес. Подобна традиция е била често срещана сред много народи, които сега изповядват исляма.

IN Египет съпругът веднага изгори жената за измяна, но предателството на съпруга не беше забранено. IN Асирия Ако една жена изнесе нещо от къщата, тя се смяташе за крадец и съпругът й с чиста съвест отряза ушите й. След смъртта на съпруга си съпругата остава изцяло на разположение на семейството му и е длъжна да се омъжи за един от неговите роднини. IN Древна Рус брак изобщо не е съществувал. Момичетата са отвеждани и отвличани в неограничен брой. Могат да се дадат още много подобни примери. Горното обаче е напълно достатъчно, за да разберем отношението на мъжете към жените в древността.

Жената в юдаизма

„Той каза на жената: Като се умножа, ще увелича скръбта ти в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над теб.(Битие; 3:15) .

Една жена в юдаизма заема много незавидна позиция. Според Талмуда, еврейският религиозно-правен кодекс, съпругът има право да се разведе със съпругата си, ако тя просто счупи чиния в къщата му или ако съпругът намери друга жена, по-красива от нея. По принцип доминиращият възглед в еврейския закон е, че съпругът има право да се разведе без причина. Талмудът също така изисква евреинът да даде развод на жена си, ако е яла или пила лакомо на улицата, ако е кърмила на улицата, ако не е заченала десет години и т.н. Самата съпруга няма право на развод.

Юдаизмът определя строго подчинено положение на жената в семейството и обществото. Жената не може да бъде свидетел в съда и няма право да излиза без воал. Според Талмуда съпругата е покорна робиня на съпруга си. Всеки вярващ евреин казва ежедневна молитва, в която горещо благодари на Бог, че не го е създал като жена, а жената трябва да благодари на Бог в молитва, че я е създал да бъде послушна и покорна на мъж.

Жената в християнството

Нека разгледаме предписанията на Библията, които хвърлят светлина върху основата на неравенството на жените. Според Моисеевия закон жената трябва да бъде сгодена. Обяснявайки тази концепция, Библейската енциклопедия заявява: „Да сгодиш жена за себе си просто означава да я завладееш, като я купиш с пари.“. От правна гледна точка съгласието на момичето не е било необходимо за узаконяване на брака и необходимостта от него не е посочена никъде в закона.Що се отнася до правото на развод, това право имаше само мъжът. Ето какво пише Библейската енциклопедия за това: „Тъй като жената е собственост на мъжа, правото му да се разведе с нея е, разбира се, очевидно.“.

В своята книга „Бракът на Изток и Запад“ Дейвид и Вера Мейс пишат: „Нека никой не предполага, че нашата християнска църква е свободна от такива пренебрежителни присъди. Трудно е да се намерят някъде толкова много унизителни препратки към женския пол, както при ранните християнски бащи.“

Жената в ранното християнство изглежда "портите на ада", "майката на всички земни злини", тя беше обвинена за грехопадението на Адам и, съответно, на останалата част от човечеството. Всички нещастия, които тя донесе на света, бяха приписани на нея. Както казва Библията: „…. и не Адам беше измамен; но съпругата, измамена, изпадна в престъпление; но той ще бъде спасен чрез раждането на деца, ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие.“(1 Тим.2:14-15) Обяснявайки тези стихове, християните казват: „Трябва да разберете това; ще бъде спасена, ще ражда деца (магьосничество), ако живее с вяра.”Моля - и, както виждаме, една жена има шанс да влезе в Царството небесно. Вярно е, че за това трябва да знаете цялата красота на раждането (майчинството). Шансът за оцеляване на нераждала жена е рязко намален.

Жените бяха най-яростно атакувани от Тертулиан, един от най-видните раннохристиянски писатели и теолози, който пръв изрази концепцията за Троицата: „Знаете ли, че всеки от вас е Ева? Божията присъда върху вашия пол все още е в сила и наказанието за греха също трябва да продължи. Вие сте портата на дявола, вие сте откривателите на забраненото дърво, вие сте първите, които предадоха Божия закон, вие сте този, който убеди човека, когото дяволът нямаше смелостта да нападне. Ти толкова лесно унищожи подобието на Бог - човек. Заради твоето предателство дори Божият син трябваше да умре.".

Как изобщо можем да говорим за правата на жените в християнството, ако дълго време християнското духовенство не можеше да реши за себе си един труден въпрос: има ли жената душа? През 585 г. църковният съвет на Макон (Макон, Франция) решава, че жената, въпреки че е същество от по-нисък порядък, все пак има някакво подобие на душа. Обвиненията и самото отношение на християнското духовенство към женския пол доведе до негативно, консуматорско отношение към жените в цяла Европа и останалия християнски свят.

Жената в исляма

Целта на тази глава не е да омаловажава юдаизма или християнството. Всички мюсюлмани се отнасят към Мойсей и Исус (мир на праха им) с еднакво уважение като към велики пророци на Всемогъщия Аллах. Положението на жените в тези религии обаче е значително по-различно от това, което виждаме в исляма. Всеки знае, че преди появата на исляма арабите смятали раждането на момиче в семейството за срам и имало обичай момичетата да се погребват живи. Дори сподвижниците на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) са били свидетели на тази ужасна традиция. Но всичко се промени с началото на откровението.

„О, хора, бойте се от своя Господ, Който ви сътвори от една душа и от нея направи половинка, и от тях се разпространиха много мъже и жени.” (Коран, 4:1);

„Той (Аллах) е този, който ви създаде от една единствена душа и направи съпруга от нея, за да почива в нея“ (Коран, 7:189);

„Аллах ви даде жени измежду вас и от вашите жени ви даде деца и внуци и ви даде благословии. Така че наистина ли вярват в лъжи и не вярват в милостта на Аллах?“ (Коран, 16:72).

Ислямските учени, обяснявайки тези стихове, смятат, че няма текстове, древни или съвременни, които да разглеждат човешката природа на жените във всичките й аспекти с такава краткост, изразителност, дълбочина и свежест, както е представено в Корана.

За разлика от християнството и юдаизма, ислямът не обвинява жените за грехопадението на Адам. Коранът не казва нито дума за това. Нещо повече, Всевишният прехвърля цялата вина и отговорност върху Адам: “Първо Ние (Аллах) сключихме завет с Адам, но той забрави и не намерихме твърда воля в него. И казахме на ангелите: “Паднете пред Адам!” Те паднаха по лицата си и само Иблис (Сатаната) отказа. Казахме: „О, Адам! Това е враг на теб и жена ти. Нека не те извежда от Рая, иначе ще станеш нещастен. В него няма да сте гладни и голи. В него няма да страдате от жажда и жега.” Но Иблис започнал да му шепне и казал: “О, Адам! Да ти покажа ли дървото на вечността и вечната сила? И двамата хапнаха от него, а след това им се видяха интимните им части. Те започнаха да лепят небесни листа върху себе си. Адам не се подчини на своя Господ и изпадна в грешка." (Коран, 20:115-121).

Полигамията в световните религии

Друг важен въпрос, който вълнува въображението на съвременните обикновени хора, е въпросът за полигамията или полигамията. В енциклопедията Брокхаус-Ефрон четем: „Полигамия - полигамия: обичай, който съществува сред повечето народи във всички части на света и все още съществува на някои места днес, както сред по-малко културните племена в Африка, Меланезия, Америка и т.н., така и сред по-културните народи в Азия изповядващи исляма и будизма и Африка. Обикновено полигамията е привилегия на по-знатните, богатите или смелите и по отношение на тях тя е - поне първоначално, а всъщност (например при султани, шахове и пр.) и сега - неограничена; но впоследствие обичаят, който се превръща в закон, в по-голямата си част ограничава полигамията до определен брой съпруги (например сред мюсюлманите - четири). Сред индусите законът въвежда моногамия само сред шудрите, хора от по-ниската и бедна класа; в кастата Ваиси можете да имате 2 съпруги, в кастата на воините - 2 или 3, в кастата на брамините - до 4. От Библията е известно, че жените на самите патриарси са вземали мъжете си с наложници.”Както може да се види от това определение, полигамията е била често срещана в много човешки общества.

Талмудът препоръчва да имате не повече от четири жени. Сред европейските евреи полигамията е често срещана до 16 век. Сред източните евреи полигамията съществува, докато не емигрират в Израел, където е забранена от гражданското законодателство. Религиозният закон обаче, който в някои случаи има предимство пред гражданския закон, позволява на един човек да има няколко съпруги.

Библията от своя страна не забранява полигамията, напротив, Старият завет подчертава законността на полигамията. „И цар Соломон обичаше много чужденки, освен дъщерята на фараона, моавките, амонците, едомците, сидонците, хетите, от онези народи, за които Господ каза на синовете на Израил: „Не влизайте при тях, и да не влизат при вас, за да не наклоните сърцата си към вашите богове”; Соломон се вкопчи в тях с любов. И той имаше седемстотин жени и триста наложници; и съпругите поквариха сърцето му"(3 Царе 11:1-3) . И се казва за цар Давид, че той е имал много жени и наложници: „И Давид взе още наложници и жени от Ерусалим, след като дойде от Хеврон“ (2 Царе 5:13).Единственото ограничение по отношение на полигамията е забраната за брак със сестри: „Не вземайте жена заедно със сестра й, за да я направите съперница, за да изложите голотата й в нейно присъствие, през целия й живот.“(Левит 18:18) .

Ами Новия завет? Както отбелязва отец Юджийн Хилман в книгата си Преглед на многоженството, „...никъде в Новия завет няма изрично указание, че бракът трябва да бъде моногамен, или разпореждане, забраняващо полигамията.“Нещо повече, Исус (мир на праха му) не се противопоставяше на полигамията, въпреки че тя беше често срещана сред евреите в неговата епоха и в обществото, в което той живееше. В същото време изключителният църковен лидер, теолог, християнски писател, отец и учител на църквата св. Августин (Аврелий Августин (354-430)) пише: „Сега, в наше време и в съответствие с римския обичай, вече не е позволено да се вземе втора жена.“Всъщност Римската църква забранява полигамията, опитвайки се да хармонизира ситуацията с нормите на гръко-римската култура, която предписва да има една законна съпруга, като в същото време позволява институцията на наложниците и проституцията. Осъзнавайки, че тази забрана не е канонична, африканските църкви и африканските християни често напомнят на европейските си братя, че забраната на полигамията не е оригинална църковно-християнска институция, а само определена културна традиция.

Коранът също позволява полигамията, но не без ограничения: „Ако се страхуваш, че няма да можеш да бъдеш справедлив със сираците [които са твои зависими], тогава се ожени за [други] жени, които ти харесват - две, три, четири . Ако се страхувате, че няма да можете да се грижите за тях (т.е. жените си) еднакво, тогава се оженете за една. (Коран 4:3). По този начин Коранът, противно на Библията, ограничава максималния брой съпруги до четири, при строгото условие за справедливо отношение към съпругите и равни права между тях. Но това не трябва да се разбира в смисъл, че Коранът насърчава полигамията или я смята за идеал, Коранът позволява или позволява полигамията, нищо повече.

Друг важен въпрос, който всеки, който започне да обсъжда въпроса за полигамията, забравя е, че полигамията в исляма изисква взаимно съгласие. Никой няма право да принуждава жена да се омъжи за женен мъж. Освен това жената може да постави условие на съпруга си да не взема втора жена. Библията, напротив, налага полигамията в някои случаи. Така според Стария завет бездетна вдовица трябва да се омъжи за брата на съпруга си, дори ако той вече е женен и независимо от нейното съгласие: „И Юда каза на Онан: Влез при жената на брат си, ожени се за нея като зет и възвърни потомството на брат си. Онан знаеше, че семето няма да бъде негово и затова, когато влезе при жената на брат си, го изсипа на земята, за да не даде семе на брат си. Това, което направи, беше зло в очите на Господа; и Той също го уби"(Битие 38:8-10) .

Трябва също да се отбележи, че в повечето мюсюлмански страни полигамията е доста рядко явление и количествената разлика между мъжете и жените не е толкова голяма. Безопасно е да се каже, че полигамните бракове в мюсюлманския свят са много по-редки от извънбрачните връзки на Запад, където де юре отказват полигамията, де факто отдавна са се примирили с нея.

Хиджаб

И накрая, трябва да се хвърли светлина върху най-яркия символ, от западна гледна точка, на потисничество и дискриминация срещу жените - хиджабът или воалът за глава. Наистина ли няма такова нещо като жените да покриват главите си в юдео-християнската традиция? Както посочва професорът по библейска литература равин Менахем Брайер в книгата си „Еврейска жена в равинската литература“, сред евреите е било обичайно жените да се появяват на обществени места само с покрити глави, а понякога дори с цялото си лице и едно око. Авторът цитира думите на един от древните учители: „Не подобава на израилевите дъщери да излизат с непокрити глави.“ „Проклет да е мъжът, който позволява на жена си да показва косата си... жена, която показва косата си като украшение, носи бедствие.“.

Равинският закон забранява възхвалата на Бог или молитвите в присъствието на омъжени жени с непокрити глави, тъй като жена с непокрита глава се счита за „гола“. Покриването на главата обаче не винаги се е смятало за знак на скромност. Понякога покривалото на главата символизира в много по-голяма степен високия статус на жената, нейното благородство, нейната недостъпност като знак за благочестие на нейния съпруг. Жените от по-ниските класи често носели покривало за глава, за да създадат впечатлението, че имат по-висок социален статус.

В Европа еврейските жени продължават да покриват главите си до 19 век, когато животът им става по-тясно свързан със светската култура около тях. След това някои еврейски жени започнаха да носят перука като вид покривало за глава. Днес дори най-набожните от тях вече не покриват главите си дори в синагогата, но някои, например представители на хасидите (религиозно и мистично движение в юдаизма), продължават да носят перука.

Що се отнася до християнството, известно е, че католическите монахини са покривали главите си от незапомнени времена. Много интересни са твърденията на св. Павел в Новия завет относно покриването на главата на жените: „Искам също да знаете, че глава на всеки мъж е Христос, глава на жената е нейният съпруг, а глава на Христос е Бог. Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си; и всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си, защото това е същото, както ако е обръсната; защото, ако жената не иска да се покрие, нека се подстриже; и ако жена се срамува да бъде остригана или обръсната, нека се покрие. И така, съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога; и жената е славата на мъжа. Защото не мъжът е от жена, а жената е от мъж; и мъжът не е създаден за жена, а жената за мъж.” (1 Коринтяни 11:3-9).

От всичко казано по-горе следва, че обичаят да се покриват главите на жените не е измислен от исляма. Той обаче беше подкрепен от исляма. Коранът настоява вярващите жени, показвайки скромност и целомъдрие, да покриват главите, гърдите и вратовете си: „... Кажи (о, Мохамед) на вярващите жени да отвърнат погледа си [от това, което им е забранено] и да защитят целомъдрието си. Нека не показват своите украшения, с изключение на тези, които обикновено остават непокрити (т.е. лицето, дланите и краката); нека покрият изрезката на гърдите с одеяла..." (Коран 24:30-31). „О, пророк! Кажете на жените си, на дъщерите си и на жените на вярващите, че е по-добре да се увият в техните дрехи. По този начин ще бъде по-лесно да ги различим [от слугините и робите] и тогава няма да бъдат подложени на никакво унижение. (Коран 33:59).

Единствената причина да се изисква от жените да покриват главите и телата си е да ги предпазим. За разлика от християнството, воалът в исляма не е знак за мъжка власт над жената; за разлика от юдаизма, това не е знак за специално отличие за знатните омъжени жени. В резултат на този кратък преглед става очевидно, че ислямът е определил специално положение на жената в обществото. Превъзнасяше я като сестра, дъщеря, съпруга, майка. И всички безпочвени упреци срещу исляма не са нищо повече от „митове“, които при подробно разглеждане не издържат на елементарна критика.

Елдар Зиганшин.
Специално за сайта "www.whyislam.ru - Защо ислямът?"