Главата "Последното дете" насочи основното внимание на търсачите на истината към средата на хората. Търсенето на селско щастие (село Избитково!) Естествено доведе селяните до "късметлията" - "губернатора", селянката Матрьона Корчагина. Какво е идейно-художественото значение на главата "Селянка"?

В следреформената епоха селската жена остава също толкова потисната и лишена от права, както и преди 1861 г., и очевидно е абсурдно начинание да се търси щастлива жена сред селските жени. Това е ясно за Некрасов. В очертанията на главата "щастливата" героиня казва на скитниците:

Така мисля,

Ами ако между жени

Търсите ли щастлив

Значи си просто глупав.

Но авторът на „Кому е добре да живее в Русия“, художествено възпроизвеждащ руската действителност, е принуден да се съобразява с народните представи и представи, колкото и мизерни и фалшиви да са те. Той си запазва само авторското право да разсейва илюзиите, да формира по-правилни възгледи за света, да издига по-високи изисквания към живота от тези, които са породили легендата за щастието на „управителя“. Слухът обаче лети от уста на уста и скитниците отиват в село Клин. Авторът получава възможност да противопостави живота на легендата.

Селянката започва с пролог, който играе ролята на идеологическа увертюра към главата, подготвя читателя за възприемането на образа на селянката от село Клин, щастливата Матрена Тимофеевна Корчагина. Авторът рисува „замислено и нежно“ шумно житно поле, което е навлажнено „Не толкова от топла роса, / Като пот от лицето на селянин“. Докато скитниците се движат, ръжта се заменя с лен, полета с грах и зеленчуци. Децата лудуват („децата бързат / Кой с ряпа, кой с моркови”), а „жените вадят цвекло”. Колоритният летен пейзаж е тясно свързан от Некрасов с темата за вдъхновения селски труд.

Но тогава скитниците се приближиха до "незавидното" село Клин. Радостният, цветен пейзаж се заменя с друг, мрачен и скучен:

Каквато и да е хижата - с резервно копие,

Като просяк с патерица.

Сравнението на "жалките къщи" със скелети и осиротели гнезда на чавка върху голи есенни дървета допълнително засилва трагизма на впечатлението. Прелестите на селската природа и красотата на творческия селски труд в пролога на главата са противопоставени на картината на селската бедност. Чрез пейзажен контраст авторът кара читателя да бъде вътрешно нащрек и недоверчив към посланието, че една от работничките в това бедно село е истинската късметлийка.

От село Клин авторът води читателя до изоставено земевладелско имение. Картината на запустението му се допълва от образите на множество дворове: гладни, слаби, отпуснати, като уплашени прусаци (хлебарки) в горната стая, те пълзяха из имението. На това „хленчещо домакинство” се противопоставят хората, които след тежък ден („хората на нивата работят”) се връщат с песен на село. Заобиколен от този здрав трудов колектив, външно почти не се откроява от него („Добър път! И коя Матрьона Тимофеевна?“), Съставлявайки част от него, се появява в стихотворението на Матрьона Корчагин.

Портретната характеристика на героинята е много съдържателна и поетично богата. Първата представа за външния вид на Матрьона е дадена от репликата на селяните от село Наготина:

Холмогорска крава,

Не е жена! по-добро

И няма по-гладка жена.

Сравнението - „кравата Холмогори не е жена“ - говори за здравето, силата, величието на героинята. Това е ключът към по-нататъшната характеристика, той напълно съответства на впечатлението, което Матрона Тимофеевна прави на търсещите истината селяни.

Нейният портрет е изключително лаконичен, но дава представа за силата на характера, самочувствието („една жена") и нравствената чистота и взискателност („големи, строги очи") и тежкия живот на героиня („коса със сива коса” на 38 години) и че житейските бури не я пречупиха, а само я втвърдиха („тежка и мургава”). Суровата, естествена красота на селска жена е допълнително подчертана от бедността на облеклото: „къс сарафан“ и бяла риза, която подчертава цвета на кожата на героинята, мургав от тен. В историята на Матрьона целият й живот преминава пред читателя и авторът разкрива движението на този живот, динамиката на изобразения герой чрез промяна в портретните характеристики на героинята.

„Замислена“, „усукана“, Матрьона си спомня годините на своето момиче, младостта; тя, като че ли, вижда себе си в миналото отвън и не може да не се възхищава на предишната си момичешка красота. Постепенно в нейния разказ („Пред женитба”) пред публиката се появява обобщен портрет на селска красавица, така позната в народната поезия. Моминското име на Матрена е "ясни очи", "бяло лице", което не се страхува от мръсотията на полската работа. „Ще работиш на полето един ден“, казва Матрьона, а след това, след измиване в „гореща баенка“,

Отново бяло, свежо,

За въртене с приятелки

Яжте до полунощ!

В родното си семейство девойката цъфти, „като мак“, тя е „добра работничка“ и „ловец на песни“. Но ето, че идва фаталния час на сбогуване с моминското завещание... От само мисълта за бъдещето, за горчивия живот в „чуждо семейство от Бога” на невестата „вехне бяло лице”. Въпреки това, нейната цъфтяща красота, "красивост" е достатъчна за няколко години семеен живот. Нищо чудно, че мениджърът Абрам Гордеич Ситников "подсилва" Матрьона:

Ти си писана кралечка

Ти си горещо зрънце!

Но годините минават, носейки все повече и повече неприятности. Дълго време силна мургавост смени алената руменина по лицето на Матрена, вкаменено от мъка; "ясни очи" гледат на хората строго и строго; гладът и преумората отнесоха "бременността и хубостта", натрупани в годините на моминство. Измършавяла, ожесточена от борбата за живот, тя вече не прилича на „маков цвят“, а на гладна вълчица:

Вълчица та Федотова

Спомних си - гладен,

Подобно на децата

Бях на него!

Така че социално, условията на живот и работа („Опитите на коня / Носехме ...“), както и психологически (смъртта на първородния, самотата, враждебното отношение на семейството) Некрасов мотивира промените във външния вид на героинята, като същевременно утвърждава дълбока вътрешна връзка между образите на червенобузеста смееща се жена от главата „Преди брака“ и побелялата, пълна жена, срещната от скитници. Жизнерадост, духовна яснота, неизчерпаема енергия, присъщи на Матрьона от младостта й, й помагат да оцелее в живота, да запази величието на позата и красотата си.

В процеса на работа върху образа на Матрена Некрасов не определи веднага възрастта на героинята. От вариант на вариант имаше процес на „подмладяване” от автора му. „Подмладяването“ на Матрена Тимофеевна кара автора да се стреми към жизнена и художествена правдивост. Една жена в селото остаря рано. Индикацията за 60-годишна възраст и дори 50-годишна възраст противоречи на портрета на героинята, общото определение за „красива“ и такива подробности като „големи, строги очи“, „най-богатите мигли“. Последният вариант елиминира несъответствието между условията на живот на героинята и нейния външен вид. Матрьона е на 38 години, косата й вече е докосната от сива коса - доказателство за труден живот, но красотата й все още не е избледняла. „Подмладяването“ на героинята също е продиктувано от изискването за психологическа сигурност. Изминаха 20 години от женитбата и смъртта на първородната на Матрьона (ако тя е на 38, а не на 60!) и събитията от главите „Вълчица“, „Губернатор“ и „Тежка година“ все още са съвсем свежи в нея памет. Ето защо речта на Матрьона звучи толкова емоционално, толкова развълнувано.

Матрена Тимофеевна е не само красива, достойна, здрава. Умна, смела жена с богата, щедра, поетична душа, тя е създадена за щастие. И тя имаше голям късмет в някои отношения: „добро, непиене“ родно семейство (не всички са такива!), брак по любов (колко често се случваше това?), просперитет (как да не завиждам?), покровителство на губернатора (какво щастие! ). Чудно ли е, че легендата за "жената на губернатора" се разхождаше из селата, че нейните съселяни я "заклеймиха", както казва самата Матрьона с горчива ирония, щастливка.

И на примера на съдбата на "късметлия" Некрасов разкрива цялата ужасна драма на селския живот. Цялата история на Матрьона е опровержение на легендата за нейното щастие. От глава в глава драмата нараства, оставяйки по-малко място за наивни илюзии.

В сюжета на основните разкази на главата „Селянка“ („Преди брака“, „Песни“, „Демушка“, „Вълчица“, „Трудна година“, „Женската притча“) Некрасов избра и концентрира най-обикновени, ежедневни и в същото време най-събития, характерни за живота на руска селска жена: работа от ранна възраст, прости момичешки забавления, сватовство, брак, унизено положение и труден живот в чуждо семейство, семейни кавги, побои , раждането и смъртта на деца, грижите за тях, преумората, гладът в бедните години, горчивата съдба на многодетната майка-войник. Тези събития определят кръга от интереси, структурата на мислите и чувствата на селската жена. Те се запомнят и представят от разказвача в тяхната времева последователност, което създава усещането за простота и изобретателност, така присъщи на самата героиня. Но въпреки цялата външна ежедневност на събитията, сюжетът на „Селянката“ е пълен с дълбок вътрешен драматизъм и социална острота, които се дължат на оригиналността на самата героиня, нейната способност да чувства дълбоко, емоционално преживява събитията, нейната морална чистота и взискателността, нейното непокорство и смелост.

Матрьона не само запознава скитниците (и читателя!) с историята на живота си, тя им „отваря цялата си душа“. Формата на приказката, разказът от първо лице, му придава особена жизненост, спонтанност, житейска убедителност, отваря големи възможности за разкриване на най-съкровените дълбини на вътрешния живот на селска жена, скрит от очите на външен наблюдател .

Матрена Тимофеевна разказва за трудностите си просто, сдържано, без да преувеличава цвета си. От вътрешна деликатност тя дори мълчи за побоите на съпруга си и едва след въпроса на скитниците: „Сякаш не сте го победили?“, Смутена, тя признава, че е имало такова нещо. Тя мълчи за преживяванията си след смъртта на родителите си:

Чух тъмни нощи

Чух силни ветрове

сиротна тъга,

И не е нужно да казваш...

Матрена не казва почти нищо за онези моменти, когато е била подложена на срамното наказание с камшици... Но тази сдържаност, в която се усеща вътрешната сила на руската селянка Корчагина, само засилва драмата на нейния разказ. Развълнувано, сякаш преживявайки отново всичко, Матрьона Тимофеевна разказва за сватовството на Филип, своите мисли и тревоги, раждането и смъртта на първото си дете. Детската смъртност в селото беше колосална и с потискащата бедност на семейството смъртта на дете понякога се възприемаше със сълзи на облекчение: „Бог изчисти“, „една уста по-малко!“ Не е така с Матрьона. Вече 20 години болката в майчиното сърце не стихва. Дори и сега тя не е забравила прелестите на първородната си рожба:

Как беше написана Демушка!

Красотата се взема от слънцето...и т.н.

В душата на Матрена Тимофеевна, дори след 20 години, кипи гняв срещу „неправедните съдии“, които усетиха плячка. Ето защо има толкова много експресия и трагичен патос в нейното проклятие към "злобните палачи" ...

Матрьона е преди всичко жена, майка, отдала се изцяло на грижите за децата. Но, субективно породен от майчински чувства, насочени към защита на децата, нейният протест придобива социална окраска, семейното неблагополучие я тласка по пътя на социалния протест. За детето си и с Бог Матрьона ще влезе в спор. Тя, дълбоко религиозна жена, сама в цялото село не се подчини на лицемерния скитник, който забрани да се кърмят деца в постните дни:

Ако издържите, тогава майки

Аз съм грешник пред Бога

Не моето дете

Настроенията на гняв, протест, прозвучали в проклятието на Матрьона към „злодеите-палачи“, не спират в бъдеще, а се проявяват във форми, различни от сълзи и гневни викове: тя отблъсна главатаря, разкъса Федотушка, трепереща като лист, излязъл от ръцете му, тихо легна под пръта („Вълчица“). Но година след година все повече и повече се натрупва в душата на селска жена, едва сдържана болка и гняв.

За мен обидите са смъртни

Остана неплатен... —

Матрена признава, в чието съзнание, очевидно не без влиянието на дядо Савелий (тя се сблъсква с неговата горенка в трудни моменти от живота си!), се ражда мисълта за възмездие, възмездие. Тя не може да следва съвета на поговорката: „Наведе глава, смирено сърце“.

Навеждам глава

Нося гневно сърце! —

тя перифразира поговорката по отношение на себе си и в тези думи е резултат от идейното развитие на героинята. В образа на Матрена Некрасов обобщава, олицетворява пробуждането на съзнанието на хората, настроението на възникващия социален гняв и протест, наблюдавани от него през 60-70-те години.

Авторът изгражда сюжета на главата „Селянка“ по такъв начин, че по жизнения път на героинята възникват все повече и повече трудности: потисничеството на семейството, смъртта на син, смъртта на родителите, „ужасната година“ на липса на хляб, заплахата от набиране на Филип, два пъти пожар, три пъти антракс ... На примера на една съдба Некрасов дава ярка представа за дълбоко трагичните обстоятелства от живота на една селска жена и цялата работна селячество в "освободена" Русия.

Композиционната структура на главата (постепенна ескалация на драматичните ситуации) помага на читателя да разбере как се развива и укрепва характерът на Матрена Тимофеевна в борбата с житейските трудности. Но въпреки цялата типична биография на Матриона Корчагина, в нея има нещо, което я отличава от редица други. Все пак Матрьона беше заклеймена като късметлийка, целият окръг знае за нея! Впечатлението за необичайност, оригиналност, жизнена уникалност на съдбата и, най-важното, оригиналността на нейната природа се постига чрез въвеждането на главата "Губернатор". Как не късметлийка, чийто син самата губернаторка кръсти! Има какво да се чуди на съселяните ... Но още по-изненадващо (вече за читателя!) е самата Матрьона, която, не искайки да се преклони пред съдбата, е болна, бременна, бяга през нощта в непознат град, “ достига” жената на губернатора и спасява мъжа й от набор . Сюжетната ситуация на главата на „губернатора” разкрива волевия характер, решителността на героинята, както и нейното чувствително сърце за добро: съчувственото отношение на управителя предизвиква у нея чувство на дълбока благодарност, надвишаващо което Матрьона хвали любезната дама Елена Александровна.

Некрасов обаче е далеч от идеята, че "тайната на народното доволство" се крие в благотворителността на господаря. Дори Матрьона разбира, че филантропията е безсилна пред нечовешките закони на съществуващия социален ред („селянин / Поръчките са безкрайни ...“) и по ирония на съдбата над прякора си „късметлия“. Докато работи върху главата "Губернаторът", авторът очевидно се стреми да направи по-малко значимо влиянието на срещата със съпругата на губернатора върху по-нататъшната съдба на героинята. В черновата на главата беше посочено, че Матриона, благодарение на застъпничеството на съпругата на губернатора, случайно помогна на своите съселяни, че получи подаръци от своя благодетел. В окончателния текст Некрасов пропусна тези точки.

Първоначално главата за Матрьона Корчагина се нарича "Губернаторът". Очевидно, не искайки да придава голямо значение на епизода с жената на губернатора, Некрасов дава на главата друго, широко обобщаващо име - "Селянка", а историята за срещата на Матрьона с жената на губернатора (необходима е за подчертават необичайната съдба на героинята) отблъсква, прави предпоследния сюжетен епизод на главата. Като финален акорд на изповедта на селянката Корчагина е горчивата „женска притча“ за изгубените „ключове към женското щастие“, притча, изразяваща народния възглед за съдбата на жената:

Ключове към женското щастие

От свободната ни воля

изоставен, изгубен

самият Бог!

За да си спомни тази пълна с безнадеждност легенда, разказана от преминаващ скитник, Матрьона е принудена от горчивия опит на собствения си живот.

А ти - за щастие залепи главата си!

Жалко, браво! —

– подхвърля тя с упрек към непознатите.

Легендата за щастието на селянката Корчагина е разсеяна. Но с цялото съдържание на главата "Селянка" Некрасов казва на съвременния читател как и къде да търси изгубените ключове. Не „ключове към женското щастие“ ... За Некрасов няма такива специални, „женски“ ключове, съдбата на селската жена за него е неразривно свързана със съдбата на цялото работещо селячество, въпросът за освобождението на жените е само част от общия въпрос за борбата за освобождение на целия руски народ от социално потисничество и беззаконие.

Образът на Матрьона Тимофеевна, руска селска жена, е изненадващо реалистичен и ярък. В него авторът комбинира всички качества и черти, характерни за руските жени - представители на този сегмент от населението. В много отношения съдбата на тази героиня е подобна на съдбата на други селски жени в Русия.

Години живот в семейство

Матрена Тимофеевна е родена в голямо семейство. Първите години от живота й бяха истински щастливи. Матриона често ще си спомня безгрижното време, когато е била заобиколена от грижите и любовта на родителите си. Селските деца обаче растат много бързо. Веднага след като момичето порасна, тя започна да помага на родителите си във всичко. Игрите постепенно бяха забравени, тъй като оставаше по-малко време за тях, селският труд излезе начело. Но все пак младостта взема своето и момичето намери време да се отпусне дори след тежък работен ден.

Животът на Матрена Тимофеевна в къщата на съпруга си

Матрена Тимофеевна си спомня младостта си. Тази героиня беше трудолюбива, красива, активна. Такъв е образът на Матрьона Тимофеевна в Тази селска жена, която не е изненадващо, беше гледана от много момчета. Но тогава се появи годеник и родителите на момичето дават нашата героиня за него. Новата позиция означава края на свободния и свободен живот на Матрьона Тимофеевна. Сега тя ще живее в странно семейство, в което отношението към този е далеч от най-доброто. Омъжвайки дъщеря си, майката се тревожи за съдбата й, скърби за нея. Родителят прекрасно разбира всички предстоящи трудности на живота, които са предопределени да паднат в съдбата на любимата й Матрьона. Никой в ​​странно семейство няма да прояви загриженост към момичето, самият съпруг също никога няма да се застъпи за жена си.

Трудни отношения със съпруга и семейството

Матриона Тимофеевна споделя тъжни мисли. Той не искаше да промени свободния живот в собствения си дом за непознато, чуждо семейство. Тази героиня разбра от първите дни на живот в нова среда колко трудно ще бъде за нея сега.

Отношенията със снахите, свекървата и свекъра бяха много трудни. Матриона в новото семейство трябваше да работи усилено, без да чува добра дума към нея. Но дори и в този труден живот селската жена имаше прости, неусложнени радости: съпругът й й даде копринен шал, даде й да се вози на шейна ...

Връзката между интересуващата ни героиня и нейния съпруг изобщо не беше безоблачна. Съпругът по това време имаше право да бие жена си, ако нещо в нейното поведение не му подхожда. В същото време никой няма да вземе страната на момичето, напротив, в семейството на съпруга всички роднини само ще се радват да гледат страданието на Матриона Тимофеевна.

Раждане на първо дете

Животът на тази селянка след брака стана труден. Сиви, монотонни, подобни един на друг дни се проточиха: кавги, упорита работа, упреци от роднини ... Но една селянка има ангелско търпение. Тя понася всички трудности, без да се оплаква. Събитието, което преобърна живота й, е раждането на дете. Чрез него образът на Матрьона Тимофеевна се разкрива по-ясно. Сега тази жена вече не е толкова огорчена, защото любовта й към бебето радва и стопля.

бебешка смърт

Радостта на селянката от раждането на сина й не трая дълго. Много време и усилия й отнема работата на полето, а ето, че все още носи бебе в ръцете си. Отначало тази героиня го взе на полето със себе си. Но тогава свекървата започна да я упреква, тъй като е невъзможно да се работи с дете с пълна отдаденост. И бедната жена била принудена да остави бебето си на дядо Савелий. Веднъж този старец пренебрегна - и детето умря.

Трагични събития след смъртта на бебе

Смъртта му беше ужасна трагедия за нашата героиня. Но селяните трябва да се примирят с факта, че децата им често умират. За Матрьона тази смърт се оказа тежко изпитание, защото детето беше първородно. Въпреки всички неприятности в селото идват полицията, лагеристът и лекарят, които обвиняват селянката, че е убила детето в съучастие с дядо Савелий, бивш каторжник. Матрьона Тимофеевна моли да не се прави аутопсия, за да може да погребе детето, без да се кара на тялото. Но никой не слуша селянката. От случилото се тя почти

Майка се застъпва за сина си

Смъртта на дете и други трудности на селския живот не са в състояние да сломят тази жена. Образът на Матрена Тимофеевна е пример за постоянство и търпение. Времето минава, всяка година се раждат нейните деца. И селянката продължава да живее, да върши тежката си работа, да отглежда деца. Най-важното нещо, което притежава селянката, е любовта към децата. Matryona Timofeevna, чиито характеристики са представени в нашата статия, е готова на всичко, само за да защити децата си. Това се доказва от епизода, когато Федот, нейният син, искаше да бъде наказан за престъпление. Хвърля се в краката на минаващия покрай собственика на земя Матрьона, за да помогне той да спаси момчето от наказание. Той нарежда Федот да бъде освободен, а "дръзката жена" да бъде наказана.

Матрена Тимофеевна спасява съпруга си от вербуване

Защо тази селянка трябва да търпи наказание? Само за любовта към децата, която не познава граници, за готовността да жертваш себе си в името на другите. Тази готовност се проявява в начина, по който Матрена Тимофеевна се втурва да защитава съпруга си, който се очаква да бъде вербуван. Тя успява да стигне до съпругата на губернатора и да я помоли за помощ. Тя освобождава Филип от вербуване.

Друго младо момиче е Матрьона Тимофеевна, но тя вече трябваше да преживее много. Това е смъртта на син, и побои, и укори, и време на глад.

Може ли Матрьона Тимофеевна да се нарече щастлива?

Човек не може да нарече щастлива селска жена, каквато беше Матрьона Тимофеевна, по никакъв начин. Характеристиката на тази героиня се основава изцяло на борбата с нещастията. Всички трудни изпитания и трудности, които падат върху нейната участ, могат да доведат човек не само до духовна смърт, но и до физическа, да го сломят. Това често се случва. Рядко селянката живее дълго. Често тези жени умират в разцвета на живота си. Редовете, които разказват за живота на тази героиня, не са лесни за четене. Но в същото време човек не може да не се възхищава на тази жена, на нейната духовна сила. В крайна сметка тази героиня премина през много различни изпитания и в същото време не беше счупена, което ни показва Некрасов.

Образът на Матрена Тимофеевна е изненадващо хармоничен. Тази жена в същото време изглежда търпелива, издръжлива, силна и грижовна, любяща, нежна. Тя е принудена сама да се справя с неприятностите и трудностите, които паднаха на семейството, без да чака помощ от никого.

Но въпреки това Матрена Тимофеевна намира сили да работи, да живее, да продължи да се наслаждава на скромните радости, които понякога попадат на тази жена. И нека честно признае, че е невъзможно да я наречем щастлива, тази жена нито за минута не изпада в греха на унинието. В борбата за оцеляване тя успява да излезе победител.

Образът на Матрена Тимофеевна беше разгледан накратко от нас. Можете да говорите за тази жена много дълго време. Тя е възхитена. На тази жена е посветена третата част от стихотворението „Кому е добре да се живее в Русия“. Корчагина Матрена Тимофеевна, чийто образ беше представен в нашата статия, е описана доста подробно в работата. Можете да се обърнете към стихотворението на Некрасов и да опознаете по-добре тази селска жена.

По принцип в поемата житейските истории на селяните се появяват в кратка история на съселяни, скитници. Но една съдба се разкрива пред читателя в детайли. Това е историята на Матрьона Тимофеевна Корчагина, разказана от първо лице.

♦ Защо съдбата на една рускиня, една селянка, се оказа в центъра на вниманието на автора, който изучава движението на живота на хората?

Причината е мирогледът на Некрасов. За поета жената – майка, сестра, приятелка – е център на националния живот. Нейната съдба е въплъщение на съдбата на родната й земя. Още в портрета на героинята се подчертава естественото величие, красотата, която не изчезва през годините: „една жена“, „големи, строги очи, най-богатите мигли“ и строгостта, строгостта и силата на цялото външен вид на селянка.

Матрьона Тимофеевна се нарича късметлия. Самата тя, като чу за това, „Не че беше изненадана ... / Но някак си започна да се върти.“ С право ли народът й е дал такъв прякор? Нека да го разберем.

1. Младостта на героинята. Брак.

Бракът на героинята е успешен по всички стандарти: семейството е проспериращо; любящ, не ядосан, не болен и не стар съпруг. Но не можете да наречете този живот щастлив. Не външният враг, а суровият живот, жестокият семеен начин на живот лишават селската жена от радост. Постепенно Некрасов разкрива връзката на този начин на живот с общото устройство на страната. Сред роби една млада жена няма къде да търси защита. Дори в семейството си тя не може да се скрие от тормоза на господарския управител. От всички роби тя е последната, най-обезправената.

2. Смъртта на първородния.

Не дядо Савелий, не зла свекърва обрича Дьомушка на смърт, а все пак робски труд, принуждавайки работничка да остави бебе под грижите на стогодишен старец. Интуитивно разбирайки това, майката прощава на Савелий смъртта на сина си, споделя скръбта си с него. Силата на нейната вяра, дълбочината на чувствата контрастират с безчувствеността и алчността на служителите.

3. Вината на Федотушка.

Некрасов не идеализира селската общност. Закоравели от нужда и тежък труд, хората не могат да оценят духовния порив на едно дете, което е пропито със съжаление към гладуващата вълчица. Майка, спасявайки Федотушка от наказание, спасява не само здравето му, но и чувствителната, добра душа на момчето. Майчината саможертва запазва в сина мъж, а не роб. Не болка, а жестока обида много години по-късно, спомня си Матрьона Тимофеевна. И пак се пее несподелената обида, изплакана от нея в песен.

4. Тежка година. Губернатор.

Зад безкрайното търпение, смиреното послушание на Матрьона Тимофеевна, силата на характера, решителността и силната воля са скрити. В името на децата, за да не се превърнат в потиснати и беззащитни синове на войник, тя отива да спаси съпруга си от набор. Намесата на съпругата на губернатора изглежда като прекрасен подарък от съдбата. Но основната заслуга принадлежи на Матрьона Тимофеевна. Наградата е завръщането на съпруга, уважението на семейството, статута на господарката на къщата. Но тези награди не могат да изтрият от паметта и сърцето преживените терзания. И нови скърби очакват селянката: „... Горичка деца... За радост ли е?.. / Пет сина! Селянин / Поръчките са безкрайни - / Вече взеха една!

Историята за съдбата на една селянка е пълна с горчивина. Съдбата на "щастливците" се оказва история за безкрайни нещастия. Но все пак, нека помислим отново защо те отделят, помислете за щастлива Матрьона Корчагина.

Нека си зададем въпроса дали съдбата успя да сломи селянката? Станала ли е Матриона Тимофеевна робиня сред всеобщото робство?

Авторът убедително показва, че селянката не е сломена от светски бури. Те смекчиха суровата красота на могъщата й душа. Матрьона Тимофеевна не е робиня, а господарка на собствената си съдба. Неговата сила се проявява не в бурна доблест, не в веселба, не в кратък героичен порив, а в ежедневната борба с несгодите на живота, в търпеливото и упорито житейско изграждане.

До Матриона Тимофеевна дори "свещеният руски герой" дядо Савелий изглежда слаб. Отношението на автора към този герой е амбивалентно, съчетава възхищение и тъжна усмивка. Героизмът на Савелий не е толкова безполезен, но и необещаващ. Не му е дадено да влияе на бъдещето, както не му е дадено да спаси Дьомушка. Бунтовният импулс на селяните от Кора, които погребаха жив немския Фогел, не решава проблемите на руския живот, но се изкупува на твърде висока цена. „Непоносимо - бездната! / Да издържиш е бездна ... ”- точно това знае дядо, но как да определи границата на търпението, той не знае. С непохватния си героизъм Савелий е изхвърлен от светския живот, лишен от мястото си в него. Следователно силата му се превръща в слабост. Затова старецът се укорява:

Къде си, власт, отиде?

За какво беше добър?

Под пръти, под щеки

Изчезна малко по малко!

И все пак на фона на много селски образи дядо Савелий се откроява със своята яснота и сила на духа, почтеност на природата и свобода на духа. Той, подобно на Матрена Тимофеевна, не става роб до края, той изгражда собствената си съдба.

И така, използвайки примера на тези два героя, авторът ни убеждава в неизчерпаемостта на моралната сила и жизненост на хората, което служи като гаранция за бъдещото им щастие.

Използвани книжни материали: Ю.В. Лебедев, A.N. Романова. Литература. 10 клас. Разработки на уроци. - М.: 2014 г

Следващата глава, написана от Некрасов - "Селянка"- също изглежда ясно отклонение от схемата, очертана в Пролога: скитниците отново се опитват да намерят щастлив сред селяните. Както и в други глави, отварянето играе важна роля. Той, както и в „Последното дете“, се превръща в антитеза на по-нататъшния разказ, позволява ви да откриете всички нови противоречия на „тайнствената Русия“. Главата започва с описание на разрушеното земевладелско имение: след реформата собствениците изоставят имението и дворовете на произвола на съдбата, а дворовете разрушават и разрушават красива къща, някога добре поддържана градина и парк. Смешните и трагичните страни от живота на изоставеното домакинство са тясно преплетени в описанието. Дворовете са особен селски тип. Изтръгнати от познатата си среда, те губят уменията на селския живот, а основното сред тях е „благородният навик за работа“. Забравени от собственика и неспособни да се изхранват с труд, те живеят с грабежи и продажба на вещите на собственика, отопление на къщата, разбиване на беседки и издялани колони на балкони. Но в това описание има и наистина драматични моменти: например историята на певица с рядко красив глас. Хазяите го изведоха от Малорусия, щяха да го изпратят в Италия, но забравиха, заети с проблемите си.

На фона на трагикомичната тълпа от дрипави и гладни дворове, „хленчещи домашни” още по-„красива” изглежда „здравата, пееща тълпа от жътвари и жътвари”, завръщаща се от полето. Но дори сред тези величествени и красиви хора, Матрена Тимофеевна, "прочут" от "губернатора" и "късметлия". Историята на нейния живот, разказана от самата нея, е централна в историята. Посвещавайки тази глава на една селска жена, Некрасов, мисля, не само искаше да отвори душата и сърцето на една рускиня на читателя. Светът на жената е семейство и разказвайки за себе си, Матрена Тимофеевна разказва за онези страни от народния живот, които досега са били косвено засегнати в поемата. Но именно те определят щастието и нещастието на жената: любовта, семейството, живота.

Матрена Тимофеевна не признава себе си за щастлива, както не признава нито една от жените за щастлива. Но тя познаваше краткотрайното щастие в живота си. Щастието на Матрьона Тимофеевна е волята на момичето, родителската любов и грижа. Животът й на момиче не беше безгрижен и лесен: от детството си, от седемгодишна възраст, тя извършваше селска работа:

Имах късмет при момичетата:
Имахме добре
Непиещо семейство.
За баща, за майка,
Като Христос в лоното,
Живях, браво.<...>
И на седмия за бурушка
Аз самият се натъкнах на стадото,
Носех баща си за закуска,
Пасеше патетата.
След това гъби и горски плодове,
След това: „Вземете рейк
Да, сено!
Така свикнах...
И добър работник
И пейте и танцувайте ловеца
Бях млад.

„Щастие“ тя нарича и последните дни от живота на момичето, когато се решава съдбата й, когато тя се „пазарява“ с бъдещия си съпруг - спори с него, „сговаря“ волята си в брачния живот:

- Ставаш, добър приятел,
Право срещу мен<...>
Помислете, осмелете се:
Да живееш с мен - не се покайвай,
И не плача с теб...<...>
Докато търгувахме
Трябва да е това, което мисля
Тогава имаше щастие.
И едва ли някога отново!

Семейният й живот наистина е пълен с трагични събития: смърт на дете, жестоко бичуване, наказание, което тя доброволно приема, за да спаси сина си, заплаха да остане войник. В същото време Некрасов показва, че източникът на нещастията на Матрена Тимофеевна е не само „укрепването“, безправното положение на крепостна жена, но и безправното положение на по-младата снаха в голямо селско семейство. Несправедливостта, която тържествува в големите селски семейства, възприемането на човек преди всичко като работник, непризнаването на неговите желания, неговата "воля" - всички тези проблеми се отварят от историята-изповедта на Матрьона Тимофеевна. Любяща съпруга и майка, тя е обречена на нещастен и безсилен живот: да угоди на семейството на съпруга си и на несправедливи упреци на по-възрастните в семейството. Ето защо, дори освободила се от крепостничеството, станала свободна, тя ще скърби за липсата на „воля“, а оттам и на щастие: „Ключовете за щастието на жената, / От нашата свободна воля / Изоставени, изгубени / Самият Бог." И в същото време тя говори не само за себе си, но и за всички жени.

Това неверие във възможността за щастие на жената се споделя и от автора. Неслучайно Некрасов изключва от окончателния текст на главата редовете за това колко щастливо се е променило трудното положение на Матрьона Тимофеевна в семейството на съпруга й след завръщането от съпругата на губернатора: в текста също няма история, че тя е станала " голяма жена" в къщата или че е "завладяла" "заядливото, свадливо" семейство на съпруга си. Останаха само редове, че семейството на съпруга, признавайки нейното участие в спасяването на Филип от войниците, й се „покланяше“ и й се „покоряваше“. Но главата на „Женската притча” завършва, утвърждавайки неизбежността на робството-нещастие за жената дори след премахването на крепостничеството: „Но за нашата женска воля / Няма и няма ключове!<...>/ Да, те едва ли ще бъдат намерени ... "

Изследователите отбелязват идеята на Некрасов: създаване образ на Матрена Тимофеевна y, той се стремеше към най-широкото обобщение: нейната съдба се превръща в символ на съдбата на всяка руска жена. Авторът внимателно, обмислено избира епизодите от живота си, „насочвайки“ своята героиня по пътя, който поема всяка руска жена: кратко безгрижно детство, трудови умения, внушени от детството, воля на момиче и дълго безправно положение на омъжена жена, работник на полето и в къщата. Матрена Тимофеевна преминава през всички възможни драматични и трагични ситуации, които попадат в участта на една селянка: унижение в семейството на съпруга си, побоища на съпруга си, смърт на дете, тормоз от управител, бичуване и дори - макар и не за дълго - делът на съпругата на войника. „Образът на Матрьона Тимофеевна е създаден по този начин“, пише Н.Н. Скатов, - че тя сякаш е преживяла всичко и е била във всички състояния, в които може да бъде една рускиня. Народните песни и оплаквания, включени в историята на Матрена Тимофеевна, най-често „заменят“ нейните собствени думи, собствената й история, допълнително разширяват повествованието, позволявайки да се разбере както щастието, така и нещастието на една селянка като история за съдбата на крепостна жена.

Като цяло историята на тази жена изобразява живота според Божиите закони, "божествено", както казват героите на Некрасов:

<...>Търпя и не мрънкам!
Цялата власт, дадена от Бога
Вярвам в работата
Всички в децата любов!

И толкова по-страшни и несправедливи са нещастията и униженията, сполетяли я. "<...>В мен / Няма цяла кост, / Няма неразтегната вена, / Няма непокварена кръв<...>“- това не е оплакване, а истинският резултат от преживяното от Матрьона Тимофеевна. Дълбокият смисъл на този живот - любовта към децата - се утвърждава и от Некрасов с помощта на паралели от естествения свят: историята за смъртта на Дьомушка е предшествана от вик за славей, чиито пиленца изгорели на дърво, осветено от гръмотевична буря. Главата, която разказва за приетото наказание, за да се спаси друг син - Филип от бичуване, се нарича "Вълчицата". И тук гладната вълчица, готова да пожертва живота си за малките, се появява като паралел на съдбата на селянка, легнала под тоягата, за да освободи сина си от наказание.

Централно място в главата "Селянка" заема разказът на Савелий, светият руски богатир. Защо на Матрьона Тимофеевна е поверен разказът за съдбата на руския селянин, „героя на Света Русия“, неговия живот и смърт? Изглежда, че това е до голяма степен, защото за Некрасов е важно да покаже „героя“ Савелий Корчагин не само в противопоставянето му на Шалашников и управителя Фогел, но и в семейството, в ежедневието. „Дядо” Савелий, чист и свят човек, беше необходим на голямото си семейство, докато имаше пари: „Докато имаше пари, / Те обичаха дядо, поддържан, / Сега плюят в очите!” Вътрешната самота на Савелий в семейството засилва драмата на съдбата му и в същото време, подобно на съдбата на Матрена Тимофеевна, дава възможност на читателя да се запознае с ежедневието на хората.

Но не по-малко важно е, че „разказът в разказа“, свързващ две съдби, показва връзката на двама изключителни хора, които за самия автор са въплъщение на идеален народен тип. Историята на Матрена Тимофеевна за Савелий позволява да се подчертае това, което обединява различни хора като цяло: не само безправното положение в семейство Корчагин, но и общността на героите. Матрена Тимофеевна, чийто живот е изпълнен само с любов, и Савелий Корчагин, когото тежкият живот е направил „каменен“, „свиреп от звяра“, си приличат в основното: тяхното „гневно сърце“, разбирането им за щастието като “воля”, като духовна независимост.

Матрена Тимофеевна не случайно смята Савели за късметлия. Нейните думи за „дядо“: „Той също имаше късмет ...“ не са горчива ирония, защото в живота на Савелий, пълен със страдания и изпитания, имаше нещо, което самата Матрьона Тимофеевна цени най-високо от всички - морално достойнство, духовна свобода. Като „роб” на земевладелеца според закона, Савелий не познаваше духовното робство.

Савелий, според Матрьона Тимофеевна, нарича младостта си „просперитет“, въпреки че е преживял много обиди, унижения и наказания. Защо смята миналото за "хубави времена"? Да, защото, оградени от „блатисти блата“ и „гъсти гори“ от своя земевладелец Шалашников, жителите на Корежина се чувстваха свободни:

Бяхме само загрижени
Мечки ... да с мечки
Разбрахме се лесно.
С нож и с рог
Аз самият съм по-страшен от лоса,
По запазените пътеки
Отивам: "Моята гора!" - крещя.

„Просперитетът“ не беше помрачен от годишното бичуване, което Шалашников организира за своите селяни, избивайки квитри с пръчки. Но селяните - "горди хора", след като изтърпяха бичуването и се преструваха на просяци, те знаеха как да спестят парите си и на свой ред се "забавляваха" над господаря, който не можеше да вземе парите:

Слабите хора се отказаха
И силните за патримониума
Стояха добре.
Аз също издържах
Той се поколеба, мислейки си:
„Каквото и да правиш, кучешки сине,
И няма да нокаутираш цялата си душа,
остави нещо"<...>
Но ние живеехме като търговци ...

„Щастието“, за което говори Савели, е, разбира се, илюзорно, това е една година свободен живот без собственик на земя и способността да „издържиш“, да издържиш по време на пляскането и да запазиш спечелените пари. Но друго "щастие" на селянина не можеше да бъде освободено. И все пак Корьожина скоро загуби дори такова „щастие“: „катожната работа“ започна за селяните, когато Фогел беше назначен за управител: „Разбих го до костите! / И той се би ... като самия Шалашников! /<...>/ Германецът мъртва хватка: / Докато го пусне по света, / Без да тръгва, гадно е!

Савелий прославя нетърпението като такова. Не всичко може и трябва да понесе селянинът. Савелий ясно разграничава способността да "поднася" и "да издържа". Да не издържиш означава да се поддадеш на болката, да не понесеш болката и да се подчиниш морално на собственика на земята. Да издържиш означава да загубиш достойнство и да приемеш унижението и несправедливостта. И това, и другото - прави човека "роб".

Но Савелий Корчагин, както никой друг, разбира цялата трагедия на вечното търпение. При него в повествованието навлиза изключително важна мисъл: за похабената сила на селския герой. Савелий не само прославя руския героизъм, но и скърби за този герой, унижен и осакатен:

И така издържахме
Че сме богати.
В онзи руски героизъм.
Мислиш ли, Матрьонушка,
Човекът да не е герой?
И животът му не е военен,
И смъртта не му е писан
В битка - герой!

Селячеството в неговите размисли се явява като приказен герой, окован и унизен. Този герой е повече от небето и земята. Един наистина космически образ се проявява в думите му:

Ръце, усукани с вериги
Крака изковани с желязо
Обратно ... гъсти гори
Мина го - счупи се.
А гърдите? пророк Илия
На него дрънкалки
На огнена колесница...
Героят търпи всичко!

Героят държи небето, но тази работа му струва големи мъки: „Засега страшен тласък / Нещо вдигна, / Да, той сам влезе в земята до гърдите / С усилие! На лицето му / Не сълзи - кръв тече! Но има ли смисъл от това голямо търпение? Неслучайно Савелий е безпокоен от мисълта за един напразно отминал живот, дар от похабени сили: „Аз лежах на печката; / Лежи, мисли: / Къде си, сила, отиде? / За какво бяхте добър? / - Под пръти, под тояги / За дреболии замина! И тези горчиви думи не са само плод на собствения живот: те са тъга за съсипаната народна сила.

Но задачата на автора е не само да покаже трагедията на руския герой, чиято сила и гордост „изчезнаха заради дреболии“. Неслучайно в края на историята за Савелий се появява името на Сусанин - герой-селянин: паметникът на Сусанин в центъра на Кострома напомняше на Матрьона Тимофеевна за "дядо". Способността на Савелий да запази свободата на духа, духовната независимост дори в робство, да не се подчинява на душата - това също е героизъм. Важно е да се подчертае тази характеристика на сравнението. Както Н.Н. Скатов, паметникът на Сусанин в историята на Матрьона Тимофеевна не изглежда като истински. „Истински паметник, създаден от скулптора В.М. Демут-Малиновски, пише изследователят, се оказва по-скоро паметник на царя, отколкото на Иван Сусанин, който е изобразен коленичил до колона с бюст на царя. Некрасов не само мълчи за факта, че селянинът е на колене. В сравнение с бунтовника Савелий, образът на костромския селянин Сусанин за първи път в руското изкуство получи своеобразна, по същество антимонархическа интерпретация. В същото време сравнението с Иван Сусанин, героят на руската история, постави последния щрих върху монументалната фигура на Корежкия богатир, светия руски селянин Савелий.

В образа на Матрьона Тимофеевна Некрасов олицетворява съдбата на всички руски селски жени. Много фолклорни елементи заобикалят този образ, героинята преминава през всички етапи, характерни за омъжена жена, която живее в семейството на съпруга си и е крепостна. Съдбата на Матрьона е пълна с проблеми и нещастия, рядка радост, топло човешко отношение връща жената към живота и тя отново става весела и весела, както в младостта си.

Животът на Матрьона преди брака

Матриона разказва на скитниците за момичешкия си живот, използвайки лексика с умалителна конотация. Баща и майка разглезиха дъщеря си, не я принудиха да работи, тя не чу лоша дума. Само по това време момичето се наспивало и се радвало на ласките и грижите на близките си. По-късно, когато беше изпратена в странно село след сватбата си, тя научи колко тежък може да бъде животът на една жена, дори ако съпругът й я обича и съжалява. Матрьона описва съдбата си по следния начин: „Сега има само едно богатство: три езера плачат с горящи сълзи.“ Героинята на стихотворението е силна жена, не само физически („Холмогорска крава“), но и морално: тя преживя много мъка, но животът не я счупи. Стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“ съдържа най-красивите фолклорни традиции, които се въвеждат директно в текста на произведението. Главата, описваща живота на Матрьона, е особено богата на устното народно творчество.

Външен вид на Матрьона Тимофеевна

Фамилията на героинята е Корчагина, тя живее в село Клин. Матриона е на 38 години, тя нарича себе си стара жена, осъзнавайки, че младостта и красотата се губят поради упорит труд. Авторът описва с любов своята героиня от стихотворението: „Красива; сива коса, големи, строги очи, богати мигли, строг и мургав. Тя има бяла риза и къс сарафан и сърп през рамото си ... ”.

Думите, които авторът използва, са взети от народни песни: “писана кралечка”, “лято зрънце”, “момини очи”, “руменено лице”, “хубава”, “мила”, “бяло лице”. Красотата на Матрьона е красотата на руска жена, силна, силна, трудолюбива. Описвайки Матриона по време на работа, авторът рисува всеки щрих с удоволствие: героинята предизвиква искрено съчувствие от читателя. Тя е честна, пряма, търпелива, грижовна, умна, проницателна и малко нахална.

Характеристики на Матрьона, нейната житейска философия

Матрьона Тимофеевна има пет деца, тя е готова да даде живота си за всяко от тях. Когато се случила беда - най-малкият син пренебрегнал повереното му стадо овце, тя дошла при господаря вместо сина си, за да спаси детето от бичуване. Първият син, Дьомушка, умира съвсем малък, натоварен е да гледа дядо си Савелий, но след това той заспива. Детето влезе в кошарата, където имаше прасета, изядоха го живо. Властите настояха за аутопсия, обвинявайки Матрьона, че се е сговорила с осъдения си дядо за убийството на детето. Жената трябваше да преживее чудовищно зрелище, което никога няма да забрави. Съпругът Филип обича Матрьона, но понякога все още разтваря ръцете си. Когато той й носи подарък и се вози на шейна, героинята отново се чувства щастлива. Тя знае, че много жени са имали съдба дори по-трудна от нейната: „Не е въпросът да търсиш щастлива жена между жените ...“, „Ключовете към женското щастие, от нашата свободна воля, са изоставени, изгубени от самия Бог !..

". Матриона е откровена с непознати, тя намери щастието на своята жена в децата, в работата. Суровата свекърва, лошото отношение на роднините на съпруга й доведоха до факта, че в душата й се натрупаха много болка, негодувание и копнеж: „В мен няма непукната кост, няма неразтегната вена, има без чиста кръв...”

Матрьона учи децата си да бъдат честни, да не крадат. Тя е вярваща жена: „Колкото повече се молех, толкова по-лесно ставаше…“. Именно вярата помогна на Матрьона да преживее най-трудните моменти в живота си.

Нашата статия съдържа цитати от Матрьона Тимофеевна, които най-ясно характеризират нейния образ. Материалът ще бъде полезен при анализа на стихотворението и писането на творчески работи по темата.

полезни връзки

Вижте какво още имаме:

Тест на произведения на изкуството